[摘 要] 圣德太子通過(guò)頒布《十七條憲法》、修建寺院等措施使佛教文化逐漸被日本民眾所接受。本文分析了此舉不僅為日本引進(jìn)先進(jìn)的大陸文化，更重要的是豐富了日本人的精神世界，為解讀和吸納外來(lái)文明打下了良好的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 圣德太子 日本佛教 日本文化

渭南師范學(xué)院研究生專項(xiàng)項(xiàng)目：項(xiàng)目號(hào)（12YKZ016）。

日本古代文化發(fā)展的重要契機(jī)之一是漢籍和漢字的傳入，而這也是日本人吸收儒學(xué)佛教的契機(jī)。其中對(duì)佛教及其藝術(shù)的傳播做出重大貢獻(xiàn)的可以說(shuō)是圣德太子。本文將圍繞佛教在日本古代早期（飛鳥(niǎo)時(shí)代）的傳播發(fā)展過(guò)程進(jìn)行一一闡述。

佛教的傳入

據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》記載，百濟(jì)圣明王與大和蘇我稻目事前計(jì)劃，于538年向大和朝廷派使者，帶去了佛像、太子像、經(jīng)綸，是為佛教的最初傳入，此為一說(shuō)。另一說(shuō)根據(jù)12世紀(jì)史書(shū)《扶桑略記》的記載說(shuō)，552年大陸移民司馬達(dá)等首先在大和坂田原建草堂供奉佛像，此乃佛教傳入日本之始[1]。

佛教在傳入日本之初，信奉者只是限于一部分人，并沒(méi)有擴(kuò)大到很大范圍。自從欽明天皇13年佛教正式在日本傳播以來(lái)，圍繞佛教問(wèn)題由蘇我氏和物部氏所代表的開(kāi)明派和保守派之間的明爭(zhēng)暗斗就一直沒(méi)停過(guò)。直到推古天皇即位后，皇太子圣德太子擔(dān)任攝政，佛教才迎來(lái)了最初的黃金時(shí)期。

圣德太子對(duì)佛教傳播的推動(dòng)

圣德太子（574-622）本名廄戶皇子，其祖父是最初迎來(lái)佛教的欽明天皇，母親是蘇我氏的穴穗部間人公主，可以說(shuō)，太子是日本最早崇佛派的直系后裔。圣德太子自幼受到大陸思想文化熏陶，師從高麗僧人學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)，信奉佛法，篤敬三寶。作為日本皇室一員他自然意識(shí)到連東方大陸上的印度、中國(guó)、高麗、新羅、百濟(jì)等國(guó)都是佛國(guó)圣土，為什么日本不能引進(jìn)佛教？當(dāng)然，圣德太子積極地推崇佛教，并不僅僅是因?yàn)檫@樣的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷，他當(dāng)時(shí)之所以推崇佛教，旨在用佛教教義教化人民，使國(guó)家脫離政治糾紛，以求勵(lì)精圖治，國(guó)家安寧。

圣德太子登上政治舞臺(tái)時(shí)，當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)政治正陷入內(nèi)憂外患之中。當(dāng)時(shí)，中國(guó)隋朝正處于崛起時(shí)期，朝鮮半島局勢(shì)動(dòng)蕩不安，與日本的關(guān)系也急劇惡化。國(guó)內(nèi)，氏姓、部民制度各種弊端一一顯現(xiàn)，以蘇我氏為代表的豪族勢(shì)力尾大不掉，皇室勢(shì)力單薄。尤其是7世紀(jì)初數(shù)次征討新羅的計(jì)劃，或以失敗告終，或者中途折腰，使得圣德太子嚴(yán)重地意識(shí)到革除舊弊、開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)的迫切性。

圣德太子基于“世間虛假，唯佛是真”的諦念，在攝政不久，便借助天皇詔令“興隆三寶”，制定了《十七條憲法》?！妒邨l憲法》在第二條提倡“篤敬三寶，三寶者，佛法僧也，四生之終歸，萬(wàn)國(guó)之極宗，何世何人，非貴是法，人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉”。[2]其意思是說(shuō)佛教是一切有生命物體的最后依托，是萬(wàn)化終極規(guī)范，無(wú)論何世何人沒(méi)有不尊崇佛教的，佛教能把極惡之人教化歸善。他希望通過(guò)佛教和儒教等思想來(lái)實(shí)現(xiàn)他要建立一個(gè)國(guó)泰民安國(guó)家的政治理念。他強(qiáng)調(diào)貴族之間應(yīng)以和為貴，對(duì)佛教要崇敬，對(duì)天皇要服從這一思想。圣德太子的《十七條憲法》以道德訓(xùn)條的形式，號(hào)召日本臣民“篤敬三寶”，這一形式對(duì)佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動(dòng)作用。

作為虔誠(chéng)的佛教信徒，圣德太子創(chuàng)建了7座寺院，在他的推動(dòng)和影響下，朝廷內(nèi)外佛風(fēng)漸盛，出家造寺成為時(shí)尚。至推古32年“有寺46所，僧816人，尼569人，并1385人”。[3]

圣德太子在積極提倡修建寺院的同時(shí)，還潛心研究佛教教義。他還親自為君臣釋講佛經(jīng)，上至天皇、諸王、王女，下至平民百姓都是太子講經(jīng)的觀眾，同時(shí)又撰成《三經(jīng)義疏》。所謂《三經(jīng)義疏》，是三部佛經(jīng)注疏的合稱。據(jù)《上宮圣德太子傳補(bǔ)闕記》，三疏的撰年依次為：《勝鬘經(jīng)義疏》（611年）、《維摩經(jīng)義疏》（613年）、《法華經(jīng)義疏》（615年）。[4]

圣德太子視當(dāng)時(shí)的中國(guó)隋朝為“禮儀之邦”，為了使日本能夠接受先進(jìn)的技術(shù)和文化，在他攝政期間，多次派遣使者到中國(guó)隋朝，恢復(fù)與中國(guó)斷絕百余年的國(guó)交。于607年派小野妹子出使中國(guó)，求取佛經(jīng)。第二年再次派遣小野妹子出使中國(guó)時(shí)，還帶了一批留學(xué)僧。由此可見(jiàn)，入隋學(xué)法是圣德太子外交改革的重大決策，此舉直接對(duì)后來(lái)的大化革新奠定了基礎(chǔ)，為解讀和吸納先進(jìn)文明打下良好的基礎(chǔ)。

622年圣德太子因病在斑鳩宮離世。此后20余年，日本開(kāi)始了新的歷史進(jìn)程即“大化革新”。大化革新一方面繼承圣德太子未竟事業(yè)以大陸文明為樣板改造列島舊觀，建立中央集權(quán)制度，完成國(guó)家統(tǒng)一；另一方面得益于留學(xué)人員的加盟，即留學(xué)隋唐歸來(lái)的僧人。這一舉措使得日本佛教進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。大化革新雖然不是圣德太子直接發(fā)動(dòng)的，但是藍(lán)圖是他設(shè)計(jì)的。圣德太子對(duì)日本文化的巨大貢獻(xiàn)，不僅在于引進(jìn)先進(jìn)的大陸文化，更重要的是豐富了日本人的精神世界，為解讀和吸納外來(lái)文明打下了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉渭渠.日本文化史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005,49-50.

[2]陳鳳川.圣德太子與日本早期佛教[J].日本學(xué)論壇，2003,(3).

[3]王勇.日本文化[M].北京：高等教育出版社，2001,154.

[4]吳春燕.日本佛教的本土化歷程及特色[J].中州學(xué)刊，2010,(1).