[摘 要] 本文從分析高職思政課教學(xué)中應(yīng)有的合理理性構(gòu)架出發(fā)，指認(rèn)出，現(xiàn)實教學(xué)過程中由于感性至上的形象教學(xué)對價值理性消解，工具理性異化的認(rèn)知教學(xué)對價值理性排擠，人文化的非理性教學(xué)將價值理性替代，致使價值理性內(nèi)涵缺失。結(jié)合高職學(xué)生實際，科學(xué)定位高職思政課內(nèi)涵，合理分析高職學(xué)生“興趣”構(gòu)架，改革創(chuàng)新教學(xué)方法，建構(gòu)高職思政課教學(xué)的和諧理性模式。

[關(guān)鍵詞] 高職 思政課 教學(xué) 價值理性

高職教育的實踐導(dǎo)向原則要求思政課教學(xué)凸顯對經(jīng)驗實用性的關(guān)注，注重對學(xué)生工具理性的培養(yǎng)，這是否意味著高職思政課教學(xué)應(yīng)放棄其由理論邏輯性所規(guī)定的宏大價值理性內(nèi)涵，而代之以具有短期效應(yīng)的實用性和工具理性內(nèi)涵？反映到教學(xué)方法上表現(xiàn)為，是否放棄傳統(tǒng)大學(xué)思政課教學(xué)的注重邏輯說服力的理論運演模式，而代之以實踐感悟或現(xiàn)象直觀的教學(xué)模式？我們認(rèn)為，答案是否定的。欲兼顧高職教育的實踐導(dǎo)向原則與思政課教學(xué)的理論性特質(zhì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)在實踐導(dǎo)向所引導(dǎo)的行動系統(tǒng)中彰顯價值理性內(nèi)涵并用理論進(jìn)行規(guī)整。

高職思政課教學(xué)的價值理性意蘊

理性是事物或世界存在的依據(jù)或規(guī)律，是人們的意識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識能力，是人的行為依據(jù)和行動指南。理性有工具理性和價值理性之分。工具理性即科學(xué)理性，是強調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否的理性，價值理性則是強調(diào)目的、意識和價值的理性，是“作為主體的人在生活實踐中形成的對價值及其追求的自覺意識”。[1]在高職思政課教學(xué)中，工具理性重在使學(xué)生樹立科學(xué)理性思維，注重對認(rèn)知對象固有屬性和事物間規(guī)律性的研究，進(jìn)而掌握科學(xué)方法論，使學(xué)生能夠“庖丁解?！?，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和技能，是顯性的“應(yīng)用之用”。價值理性旨在喚醒學(xué)生的人文自覺，使學(xué)生不為專業(yè)局限，不為技術(shù)束縛，自覺按照全面發(fā)展的人的標(biāo)準(zhǔn)來思考自己的存在和發(fā)展，關(guān)注生命的意義和尊嚴(yán)，遇事能夠進(jìn)行價值評估，有效解決“技術(shù)為誰用”的問題，是隱性的“無用之用”。如果說，工具理性所彰顯的是高職思政課教學(xué)的“職業(yè)性”，那么價值理性彰顯的就是高職思政課教學(xué)的政治理論性。鑒于此，價值理性應(yīng)該是高職思政課教學(xué)中更加根本的層次。

高職思政課教學(xué)的價值理性缺失

然而，在高職思政課的現(xiàn)實教學(xué)實踐中，往往將價值理性內(nèi)涵遺忘。

一是在感性至上的形象教學(xué)中將價值理性消解。個別教師為迎合高職學(xué)生實際，用大量感性案例來證實理論，甚而使案例凌駕于理論之上，其實質(zhì)是感性至上的形象教學(xué)。這種教學(xué)模式所引導(dǎo)的課堂教學(xué)場景看似存在師生互動，學(xué)生也或許喜歡，然而其只能取得短期的教學(xué)效果，即課堂極其熱鬧，卻無法真正完成思政課教學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

二是在工具理性異化的認(rèn)知教學(xué)中將價值理性排擠。當(dāng)前眾多高職學(xué)生對高職教育本身存在誤讀，認(rèn)為高職教育就是確保找到工作的教育，這一想法在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)實語境中或許可以理解，然而卻也容易產(chǎn)生對教育和知識的“功利主義設(shè)想”：有用的就學(xué)，沒用的就不學(xué)。由于思政課“無用之用”的效用無法被高職學(xué)生認(rèn)識，于是片面認(rèn)為思政課對自己沒有實效而不感興趣。為迎合學(xué)生實際，個別教師往往堅持“實用主義”原則，把思政課干脆上成生活常識課，忽視了思政課教學(xué)的價值理性內(nèi)涵。

三是在人文化的非理性教學(xué)中將價值理性替代。當(dāng)前眾多高職院校由于達(dá)不到建構(gòu)價值理性所倡導(dǎo)的人文性規(guī)則，于是就用文學(xué)、藝術(shù)等非理性形式取代，忽視校園文化建設(shè)中的思想性。在此大環(huán)境下，注重價值理性內(nèi)涵的思政課教學(xué)模式不受學(xué)生歡迎，而只能被迫代之以非理性的教學(xué)模式。

高職思政課教學(xué)的價值理性構(gòu)建

在高職思政課教學(xué)中注入價值理性內(nèi)涵，須從三個方面著手。

一是明確高職思政課教學(xué)之初衷，將價值理性內(nèi)涵與政治內(nèi)涵相統(tǒng)一。思政課教學(xué)的初衷就是通過對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀教育，使其樹立正確的政治方向，提高政治鑒別力，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。這一價值目標(biāo)的實現(xiàn)必須依賴于價值理性的規(guī)整，價值理性的功用在于以人的素質(zhì)的全面提高和人的價值的實現(xiàn)為目的和尺度，真正實現(xiàn)以人為本，從而使人更多關(guān)注國家和民族的命運，最終使思政課取得有效的教學(xué)效果。

二是結(jié)合高職學(xué)生實際，把“理趣”作為觸動課堂教學(xué)之癢點。高職教育的實踐導(dǎo)向原則固然重要，然而我們卻不能因為弘揚實踐導(dǎo)向原則就將那種僅關(guān)注外在形式的“情趣”教學(xué)模式抑或感性至上的形象教學(xué)模式作為高職思政課的主導(dǎo)教學(xué)法，因為這忽視了高職教育的“高等性”。為此，高職思政課教學(xué)必須在注重實踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮思政課“擺事實、講道理”的功用，把“理趣”作為觸動課堂教學(xué)之癢點，以此實現(xiàn)師生心靈上的交流，增強高職思政課教學(xué)的長效性。

三是要建構(gòu)基于實踐導(dǎo)向的“四環(huán)教學(xué)法”，增強學(xué)生對現(xiàn)實和理論的反思能力。第一環(huán)就是通過學(xué)生參觀或教師提問的方式，使學(xué)生產(chǎn)生問題。產(chǎn)生問題的實質(zhì)是學(xué)生用過去的知識無法解釋當(dāng)前的現(xiàn)實，產(chǎn)生了知識空白，制造現(xiàn)有知識與理論或現(xiàn)實的不和諧。第二環(huán)就是學(xué)生分組調(diào)研或分組討論解決問題，在學(xué)生調(diào)研或討論的過程中，教師要認(rèn)真引導(dǎo)（而不是告訴），使學(xué)生生成正確的認(rèn)識。教師要適時對調(diào)研結(jié)果或討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。第三環(huán)就是教師對問題的解釋和歸納。解釋問題時要杜絕用單一理論進(jìn)行解釋，而代之以理論對比解釋，沒有對比就沒有認(rèn)識，更不可能產(chǎn)生理性認(rèn)識，通過對比使學(xué)生認(rèn)識真理，從而實現(xiàn)“用科學(xué)的理論武裝人”。第四環(huán)就是引導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)實踐行。通過實踐教學(xué)的形式，注重身教，使學(xué)生將正確的世界觀、人生觀和價值觀內(nèi)化于自身，使理論理性的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價值理性的踐行，從而使學(xué)生更堅定地走在社會主義的康莊大道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐貴權(quán).論價值理性[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2003(5).