“只有民族的，才是世界的”。中國(guó)教育學(xué)要想躋身于國(guó)際學(xué)術(shù)之林，具有與國(guó)際教育學(xué)界對(duì)話的能力和地位，就必須創(chuàng)建具有中國(guó)本土特色的教育理論。而“兼和”則是目前催生真正具有中國(guó)本土特色教育理論應(yīng)該秉持的創(chuàng)新理念。

“兼和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是被各家各派所認(rèn)同的普遍原則。“兼和”的目的是達(dá)到一種平衡，促使新事物的創(chuàng)成?！凹婧汀币詫?duì)立統(tǒng)一為實(shí)質(zhì)，在承認(rèn)差異性即肯定事物多種內(nèi)外矛盾客觀存在的前提下，進(jìn)一步追求事物內(nèi)外矛盾之間的動(dòng)態(tài)平衡。以“兼和”理念指導(dǎo)中國(guó)本土特色教育理論的創(chuàng)生，就是要正確處理教育理論發(fā)展過(guò)程中的中西關(guān)系、古今關(guān)系以及教育學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。具體而言，要堅(jiān)持以下三條原則：

一、以古托今，革故鼎新

任何新出現(xiàn)的理論，都是在一定階段上和一定過(guò)程中的理論，那些與這種新理論有關(guān)、在其之前的理論是新理論得以產(chǎn)生和創(chuàng)立的思想條件。沒(méi)有思想理論上的批判、繼承、聯(lián)結(jié)，新理論的創(chuàng)立將是艱難的。盡管傳統(tǒng)教育由于受它產(chǎn)生的歷史條件的局限而存在封建糟粕和過(guò)時(shí)的東西，但它對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)卻是不可抹殺的。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想彰顯著古代學(xué)者的偉大智慧，是構(gòu)建中國(guó)本土教育理論的重要資源，它根基于我們自身的文化、哲學(xué)和美學(xué)，根基于我們中國(guó)民族自己獨(dú)特的思維方式。因此，教育理論雖然具有時(shí)代性，但其創(chuàng)生也不能無(wú)視傳統(tǒng)、摒棄傳統(tǒng)。要?jiǎng)?chuàng)生具有中國(guó)本土特色的教育理論必須回眸歷史，立足現(xiàn)實(shí)，貫通古今，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育重新審視，提煉傳統(tǒng)中的精華，革故鼎新。《周易·雜卦傳》說(shuō)：“革，去故也；鼎，取新也?！币嬲龅礁锕识π拢P(guān)鍵是如何識(shí)“故”。舉世皆知，中國(guó)歷史的悠久是舉世無(wú)雙的，相關(guān)歷史文獻(xiàn)是極其豐富的。對(duì)浩如煙海的中國(guó)歷史文獻(xiàn)不能僅限于訓(xùn)詁、?？焙唾Y料收集整理，還要運(yùn)用教育學(xué)的理論和方法重新審視、重新整合。首先要對(duì)其作價(jià)值判斷，哪些屬于糟粕，哪些屬于精華，然后將其中確實(shí)腐朽過(guò)時(shí)的糟粕徹底革除，而精華成分則要作出新的解讀和分析，從中概括出新的論題，升華出新的理論，也就是鼎新的過(guò)程。這一過(guò)程關(guān)鍵是扎根于時(shí)代，分析時(shí)代特征，剖析時(shí)代問(wèn)題，厘清時(shí)代需求，努力把握現(xiàn)代中國(guó)與現(xiàn)代教育的深層特性，在批判、傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)生出新的理論。

二、以中融西，和合生新

“本土”與“異域”是既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的一對(duì)概念，正是由于“異域”的存在才使得“本土”更有意義。因此，創(chuàng)生中國(guó)本土特色的教育理論必須放眼世界，洞察國(guó)際現(xiàn)有理論與水平。不能搞排外主義，也不能搞國(guó)粹主義，更不能搞孤立主義。在教育理論的創(chuàng)生過(guò)程中研究者不僅要發(fā)揮人的共同性，而且要發(fā)揮中國(guó)人的中國(guó)性。但是，西方學(xué)者所發(fā)展的問(wèn)題、理論及方法，如果能夠順利地適用于中國(guó)社會(huì)與教育，則不但不能排斥，反而應(yīng)該借鑒采用，因?yàn)檫@樣就不必從頭自行摸索。創(chuàng)新是無(wú)法憑空進(jìn)行的，只有對(duì)別人的研究成果了如指掌，才能真正地推陳出新、締造超越。但是，由于教育理論具有地域性，在熟知西方教育理論的基礎(chǔ)上，要產(chǎn)生本土特色的教育理論，教育研究者必須躬身本土，扎根于中國(guó)本土教育實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐這塊沃土，所謂教育理論的“根”是難以存活的，最后甚至?xí)蚴I(yíng)養(yǎng)、水分而導(dǎo)致枯竭、萎縮。因此，必須從實(shí)踐中發(fā)掘社會(huì)和教育的內(nèi)在需要，提煉出新的教育理念、教育方法和教育理論。需要融會(huì)中西，從“世界之思潮”與“固有之血脈”的視角去審視、理解教育實(shí)踐。對(duì)待國(guó)際教育理論，既不能一味盲從，一概肯定，也不能徹底否定，完全排斥。在國(guó)際理論與本土實(shí)踐碰撞交匯中，應(yīng)剖析國(guó)際理論創(chuàng)生的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)條件、思維方式與方法，審視我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育的孕育環(huán)境、問(wèn)題癥結(jié)，分析與我國(guó)教育實(shí)踐不相符合與可資借鑒之成分，求同存異。“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！币院秃现ǎ瑒?chuàng)生出新的教育理論。

三、以專納博，激蕩開(kāi)新

雖然教育學(xué)要保持學(xué)科的獨(dú)立性，不能移植其他學(xué)科理論，套用其他學(xué)科的概念，但教育活動(dòng)是非常復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。僅依教育學(xué)一己之力，很難解釋所有的教育現(xiàn)象，解決所有的教育問(wèn)題。為了更好地分析、解決教育問(wèn)題，教育學(xué)研究往往需要借鑒其他學(xué)科的理論、方法來(lái)分析本學(xué)科的問(wèn)題。因此，教育學(xué)研究在一定程度上應(yīng)向其他學(xué)科保持開(kāi)放。秉持一種自由而開(kāi)放的態(tài)度，“以我為主”地吸納其他學(xué)科的理論和方法，或接受這些學(xué)科的知識(shí)“滋養(yǎng)”。應(yīng)該注意的是，教育研究在旁涉他學(xué)的同時(shí)，要始終以本學(xué)科為中心，“以我為主，為我所用”，在吸收其他學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)保持自身的獨(dú)特性，以免自己的領(lǐng)地被其他學(xué)科所“占領(lǐng)”。要?jiǎng)?chuàng)生中國(guó)本土特色的教育理論，應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，以本學(xué)科為中心，雜糅吸納眾學(xué)之長(zhǎng)，在保持自身特色的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)科的一些適宜于教育學(xué)的概念或理論，以其為知識(shí)養(yǎng)料，在眾學(xué)科相關(guān)理論的相互激蕩中發(fā)掘出屬于本學(xué)科的新的理論。

無(wú)本土不世界。創(chuàng)生中國(guó)本土特色的教育理論，其目的不在于標(biāo)新立異，有意與域外不同，而是要在中國(guó)的社會(huì)、中國(guó)的文化、中國(guó)教育的歷史脈絡(luò)中，促進(jìn)教育理論的健全發(fā)展，為教育理論的向前開(kāi)拓，作出中國(guó)教育學(xué)者獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！凹婧汀崩砟钕碌木C合創(chuàng)生，是21世紀(jì)本土特色教育理論創(chuàng)生的必由之路。