中國(guó)古典文論是古人文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，又是古人哲學(xué)、美學(xué)思想在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的具體顯現(xiàn)。此外，我們還可以說(shuō)，古典文論一頭連著傳統(tǒng)的思想文化，另一頭連著文學(xué)以外的其他古典藝術(shù)，尤其是音樂(lè)、繪畫、戲曲。所以，古典文論對(duì)繪畫創(chuàng)作同樣有著深遠(yuǎn)的啟示。

創(chuàng)作主體要進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，首先要用心對(duì)自然物象進(jìn)行觀察，由外部物象感悟到想要表達(dá)的意圖，才能形成繪畫的動(dòng)力和源泉。劉勰在《文心雕龍·物色》中指出：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！庇终f(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”當(dāng)創(chuàng)作主體的情感難以得到完整的準(zhǔn)確的描述時(shí)，意的表達(dá)往往需要借重于自然萬(wàn)物。換言之，“移情”于物性(包括物理)，通過(guò)物性來(lái)觀照人的精神品質(zhì)，其目的是為了讓物承擔(dān)言辭難以表述的思想(意)，以便于思想表達(dá)得準(zhǔn)確和流暢。從這一意義上講，觀察是為了傳達(dá)難以名狀的情思。那么，怎樣才能深入觀察表現(xiàn)對(duì)象呢？當(dāng)然，這種觀察的“觀”不是定點(diǎn)地觀看，而是指遠(yuǎn)近大小，上下宏微的觀察，即求廣遠(yuǎn)，又求精微。“華夏民族對(duì)天地萬(wàn)物的觀照，乃是‘仰觀俯察’與‘遠(yuǎn)望近察’融為一體的目光上下流動(dòng)、視線遠(yuǎn)近推移的流觀方式[1]。

其次，創(chuàng)作主體要?jiǎng)?chuàng)作出高質(zhì)量的繪畫作品，必須加強(qiáng)自身綜合文化素養(yǎng)，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)此，劉勰在《文心雕龍》有過(guò)詳解，他在《神思》篇中全面提出了文學(xué)創(chuàng)作主體的基本修養(yǎng)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。創(chuàng)作主體要積累豐富的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)辨明事理的才能，研究已往的生活經(jīng)驗(yàn)以求得對(duì)事物的徹底理解，并訓(xùn)練自己的情致，使之能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文辭。《神思》還指出：“難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂;然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣?！边@段話指出了創(chuàng)作主體的四項(xiàng)修養(yǎng)功夫的：學(xué)深、才富、博見(jiàn)、貫一。學(xué)深、才富從根本上來(lái)講都與博見(jiàn)相關(guān)。劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，如果創(chuàng)作主體“學(xué)淺”、“才疏”，定會(huì)“苦貧”、“傷亂”。擯除創(chuàng)作中“苦貧”、“傷亂”的方法之一就是要見(jiàn)多識(shí)廣?！安拧焙汀皩W(xué)”對(duì)于創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)來(lái)說(shuō)是必要的，但主體的才力學(xué)識(shí)，是應(yīng)建立在“博見(jiàn)”的基礎(chǔ)上，所以，“博見(jiàn)”是藝術(shù)構(gòu)思的根本功夫，創(chuàng)作主體能做到“博見(jiàn)”，對(duì)其繪畫創(chuàng)作將大有裨益。

在這里，劉勰顯然承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)于“神思”的作用,可以說(shuō),作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候,他的大腦可以展開(kāi)無(wú)限聯(lián)想,但是這個(gè)聯(lián)想必須是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。一方面,劉勰肯定通過(guò)藝術(shù)想象達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的審美境界,另一方面,他又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象扎根于現(xiàn)實(shí),整個(gè)過(guò)程始終伴隨著來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的物象。作為藝術(shù)想象的心理活動(dòng),雖神秘莫測(cè),實(shí)際上卻與外在的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象始終保持著一種緊密聯(lián)系而不可分離的狀態(tài)。

第三，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代脈搏的呼應(yīng)，也是繪畫創(chuàng)作的重要策略?！吨芤住方?jīng)傳中“觀”就是對(duì)外界物象的直接觀察、直接感受。觀物的目的在于取象，取象的目的在于擬諸形容，象其物宜，以類萬(wàn)物之情，因此，觀物者，不僅僅是觀賞自然風(fēng)景以使心情暢悅，而是帶有目的性的觀物和取象。觀卦《彖》傳說(shuō)：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也，觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”觀卦指出美盛善德可以感化人心，觀者觀仰大自然運(yùn)行的神妙規(guī)律并效法之立象設(shè)教于天下，就可以使天下順從美好的教化。 觀卦經(jīng)傳所論的“觀民設(shè)教”，把下觀上和上觀下融合為一體，表明為人君者先須廣泛體察下情，才能正確地設(shè)教于民，讓天下民眾觀仰，使天下順從。劉牧指出：“風(fēng)行地上，無(wú)所不至。散采萬(wàn)國(guó)之聲詩(shī)，省察其俗，有不同者，教之使同?！盵2]這種觀民設(shè)教的思想應(yīng)該算是最早的“風(fēng)化”說(shuō)的源頭?！睹?shī)序》有云：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。……風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹?shī)序》將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。其觀點(diǎn)與《周易》觀卦大象傳和彖傳的思想相同?！啊^生觀民’卦象所顯示的是君子以積極的姿態(tài)，察己正身而德化萬(wàn)民。影響于文論，則鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成……正可見(jiàn)《易》道‘觀生觀民’的理論影響，‘觀風(fēng)’、‘風(fēng)化’、‘風(fēng)刺’在文學(xué)領(lǐng)域獲得了蓬勃的活力?！边@種觀點(diǎn)也可以在繪畫上加以利用，《毛主席去安源》、《解放南京》等名畫就是經(jīng)典的例子。

最后，縱使腦海中思緒萬(wàn)千,胸中有再多意象,也需要形成具有有邏輯性的繪畫語(yǔ)言才能下筆進(jìn)行創(chuàng)作。而很多時(shí)候胸中之意表達(dá)得并不順暢,出現(xiàn)“暨乎篇成,半折心始”的情況,這時(shí)劉勰告訴我們,這是由于“意翻空而意奇,言征實(shí)而難巧也”。想象是虛的,語(yǔ)言卻是實(shí)實(shí)在在的東西,要是想要達(dá)到“下筆如有神”的境界,僅靠想象當(dāng)然不行,還真得下一番功夫。于是劉勰說(shuō)出了“言”、“意”、“神”合一的秘密,即“意授予思,言授予意,密則無(wú)際,疏則千里”。對(duì)于繪畫創(chuàng)作而言，就是創(chuàng)作意圖來(lái)自于構(gòu)思,繪畫語(yǔ)言又受創(chuàng)作意圖支配，三者緊密結(jié)合,才能天衣無(wú)縫,相得益彰。

總之,古典文論有關(guān)觀察、創(chuàng)作主體文化修養(yǎng)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與時(shí)代的論述，對(duì)繪畫創(chuàng)作有著深刻的啟示意義，對(duì)古典文論的深入研讀，有助于繪畫創(chuàng)作的靈感生發(fā)和境界提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓林德.境生象外[M].三聯(lián)書店，1995.

[2]蔣凡，張小平.周易對(duì)古典美學(xué)和文論批評(píng)的影響[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社哲版)，1994，1.