[摘 要] 陜北民歌順利入選國家第二批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項目名錄，這意味著陜北民歌的價值和保護(hù)被提到了一個國家級認(rèn)可的高度。然而, 陜北民歌的自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生巨大的變化,從陜北民歌的現(xiàn)有知名度來分析,將有著光明的發(fā)展前景,必須得到保護(hù),保護(hù)的方法可以采取以生態(tài)博物館原生態(tài)保護(hù)形式進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，以博物館，展演廳、展覽館等現(xiàn)代傳媒的手段進(jìn)行歷史性靜態(tài)保護(hù)，以文化移植與建設(shè)黃土風(fēng)情文化模型的仿原真性保護(hù)，建立高品質(zhì)的原生態(tài)陜北民歌隊等等形式。

[關(guān)鍵詞] 陜北民歌 生態(tài)環(huán)境變遷 保護(hù)

陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情、智慧、才能的結(jié)晶，是陜北勞動人民生活的最直接反映，是陜北人民生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他陜北民間音樂體裁形式。在中國民歌中陜北民歌對中國樂壇的影響是舉足輕重的，是陜北最具分量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。2008年，陜北民歌順利入選國家第二批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項目名錄，這意味著陜北民歌的價值和保護(hù)被提到了一個國家級認(rèn)可的高度。問題在于，我們的目的不是為了把陜北民歌選入目錄置于高臺，而是如何切實地將陜北民歌作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分保護(hù)傳承得更好，從上世紀(jì)50年代以來，關(guān)于陜北民歌保護(hù)的研究文章已經(jīng)不少，提出的保護(hù)措施也很多。本文從陜北民歌的自然生態(tài)與人文生態(tài)及對陜北民歌的保護(hù)角度，就陜北民歌的傳統(tǒng)價值的發(fā)展與變遷，為陜北民歌的保護(hù)與發(fā)展提出一些不成熟的看法，僅供參考。

陜北民歌的生存環(huán)境

一種民俗事象的產(chǎn)生,總是與周邊的自然環(huán)境和社會環(huán)境相聯(lián)系, 陜北民歌的產(chǎn)生和發(fā)展與陜北的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境也有著密不可分的關(guān)系。

1.陜北民歌的自然環(huán)境

陜北民歌是在黃土高原環(huán)境中生長起來的，黃土高原是培養(yǎng)、塑造這種民間歌唱的決定性因素。黃土高原原本指甘肅、青海、寧夏祁連山以東、山西太行山以西、內(nèi)蒙古高原以南、陜西秦嶺以北這一六省區(qū)毗連的廣大地區(qū)，屬黃河中上游地帶。其內(nèi)部又包括了山西高原、盆地、內(nèi)蒙古高原、河套平原、陜北高原、寧夏川區(qū)、祁連山地、隴東高原、青海川區(qū)等多種地貌，但由于以黃土為特色，故統(tǒng)稱為黃土高原。如果說以上只是廣義上的黃土高原特色的話，那么，處于這個高原中心的陜北，則更是黃土高原地理地貌的一個典型。與周邊黃土高原諸鄰居相比，陜北黃土高原內(nèi)部塬、梁、峁、壑及丘陵、溝川縱橫交錯的狀貌，不僅凸顯，而且更具統(tǒng)一性。河里流黃水、黃土地上刮黃風(fēng)的地域特色更加普遍，而在自然條件影響下形成的生產(chǎn)、生活方式，特別是在農(nóng)牧并舉，種植谷子、糜子、青稞、玉米、高粱、豌豆、黑豆等及居住窯洞等方面，均成為黃土高原自然人文景觀最明顯的標(biāo)志。它們當(dāng)中的每一種因素都對陜北民歌產(chǎn)生過直接或間接的影響。更為重要的是，在整個黃土高原社會經(jīng)濟(jì)自我封閉的大格局中，由于陜北與周圍四鄰存在的某些自然邊界，如東側(cè)之黃河，北面、西北面之沙漠、長城，正西之土塬、丘陵，南邊之低山，使這里又在一個“大封閉”格局中建構(gòu)了自身相對的“小封閉”境域，從而更加強化了陜北經(jīng)濟(jì)、社會、文化與外界的隔絕性。這是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年傳播中因地理條件而促成的一種較普遍的“隔絕機制”。它對于當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展是難以逾越的障礙，但對于地域性傳統(tǒng)藝術(shù)的保存、保護(hù)、沿襲，卻十分有利。陜北的民間藝術(shù)之所以在上千年的傳播中保持并強化自己的獨特個性，既得益于它們與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活和當(dāng)?shù)孛癖娋竦拿芮腥诤希芑萦谶@種“隔絕機制”所建構(gòu)起來的天然屏障，千百年來它隨時都在吮吸著黃土地里的養(yǎng)分。

2.陜北民歌的人文環(huán)境

草木稀疏、溝壑縱橫，可以從地理上這么概括陜北，經(jīng)濟(jì)上貧窮，交通上閉塞，可以這樣想象30年前的陜北，也許這樣的情況已持續(xù)了上千年。秦代陜北成了北方的游牧民族和中原的農(nóng)耕民族的戰(zhàn)場，蒙恬曾經(jīng)在這里屯耕，歸降東漢的匈奴一部分移遷至此，這里曾經(jīng)建立過輝煌的統(tǒng)萬城，幾乎所有在歷史上和中原發(fā)生戰(zhàn)爭的民族都曾經(jīng)在這里活動，占領(lǐng)這里的中原政權(quán)不斷屯耕，少數(shù)民族漸漸的漢化，在唐時代這里已經(jīng)是一個半游牧、半農(nóng)耕的地區(qū)了，可生存環(huán)境的惡化很快，犯罪的漢民很多要被發(fā)配到這里充軍。半放牧、半農(nóng)耕的生存方式慢慢地形成，但主要的食糧依靠的是農(nóng)耕。

誰也不知道陜北民歌從什么時候誕生的，也無從考究哪個民族的音樂是母體?？傊芫靡詠硭痛嬖诹?，沒有人去記錄它。它依靠的是口頭傳唱，引起我們的注意是那些牧人，在山梁上、溝谷里，而聽眾大多是一群默默吃食的山羊。它的小曲多數(shù)很酸很悲，多數(shù)是情歌。當(dāng)然，不是只有牧人會唱，在家的婦女也會唱，更多時候它發(fā)生在一個人獨處的場景里，陌生人的闖入可能會打斷它。沒樂譜、沒記錄的歌詞，任何人可以根據(jù)心情即興創(chuàng)作，隨后可能就將它忘記了。它可能以第三者的身份將故事唱出來，也許會傳唱一方、風(fēng)行百年，成了人們的共同記憶。歌者可不是任何時候都會開口，只有情動于衷的時候，它才會唱起。

陜北民歌價值觀的變遷

1.大潮沖擊與“傳統(tǒng)萎縮”

在熱浪般全球通信、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮下，陜北民歌的生存現(xiàn)狀同樣很不樂觀，民歌作為一種特殊的口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式，存活在民眾的腦海之中，是農(nóng)耕文化的典型產(chǎn)物。隨著城市化進(jìn)程的逐步加速，在農(nóng)村生活的人數(shù)直線下降，近年來農(nóng)村又實行合并學(xué)校的政策，農(nóng)村學(xué)生從小學(xué)開始就擁入城鎮(zhèn)上學(xué)，家長隨其做飯打工，于是在農(nóng)村除了過年，一般見到的都是沒有勞動力的老人和幼兒。

2.人文環(huán)境的變遷導(dǎo)致價值觀的演變

物質(zhì)生活條件改變導(dǎo)致人文社會環(huán)境的改變，改革開放使陜北地區(qū)生產(chǎn)生活水平發(fā)生很大變化，隨之帶來了陜北人民生活習(xí)俗的演變和發(fā)展，傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式、交流方式、娛樂方式慢慢退出了歷史舞臺，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的價值觀也隨著文化環(huán)境的變遷而慢慢淡忘和消失。

3.陜北民歌傳承方式發(fā)生質(zhì)的變化

（1）老年歌手相繼離世，在世名藝人稀如晨星。根據(jù)筆者近十年來的田野采風(fēng)調(diào)查，每到一處，打問一個當(dāng)?shù)爻雒拿窀枋质掷щy，找到的大多是六七十歲顫巍巍、上氣不接下氣，歌詞七斷八截，極少有不打絆子完整唱完三首歌的，這表明老藝人們已經(jīng)很久很久沒有唱歌了。

（2）中年歌手青黃不接，出現(xiàn)嚴(yán)重斷層。在陜北農(nóng)村，五十歲以下的藝人極其罕見，導(dǎo)致在正月鬧秧歌時老傘頭唱不動，新傘頭又接不上班，于是很多村子已經(jīng)停止了鬧秧歌，年輕傘頭就更沒有機會學(xué)習(xí)鍛煉，惡性循環(huán)就這樣形成。近20多年來從未見過農(nóng)村有人唱陜北民歌，山上也未曾聽過悠揚的信天游。據(jù)筆者采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便農(nóng)村找到的五十歲以下的歌手，他所演唱曲目都是從磁帶里學(xué)來的。

構(gòu)建陜北民歌保護(hù)體系

1.生態(tài)博物館保護(hù)理念

生態(tài)博物館是將某一社區(qū)或某一區(qū)域整體作為博物館，包括其人文環(huán)境和自然環(huán)境，博物館學(xué)專家蘇東海教授認(rèn)為：生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)和居民自己保護(hù)，從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中，并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念。

以生態(tài)博物館的保護(hù)理念來保護(hù)陜北民歌文化，應(yīng)強調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，他們是文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們有權(quán)對自己的文化作出詮釋；生態(tài)博物館的一個重要任務(wù)是，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。

具體措施是：在社區(qū)整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，可重點考慮以政府扶持辦節(jié)，鼓勵和拉動民間節(jié)日的“復(fù)蘇”，這里用復(fù)蘇一詞有特定的含義，因為很多民間節(jié)日并沒有在民間完全消失，只要略加扶助，進(jìn)行鼓勁政策，就能重新舉辦得有聲有色。這樣以節(jié)日喚醒民眾對民族文化的記憶，也符合中宣部“關(guān)于鼓勵利用優(yōu)秀民間節(jié)日弘揚傳統(tǒng)文化”的精神。

鼓勵傳承人的辦法多種多樣，但保護(hù)陜北民歌，最重要的是要讓歌師后繼有人，要讓歌師既有經(jīng)濟(jì)地位，又有社會地位。生態(tài)博物館保護(hù)的縣區(qū)不宜過多，要精選有代表性的，又便于道路通達(dá)的自然村莊。

2．靜態(tài)保護(hù)

根據(jù)歷史唯物主義的觀點和馬克思列寧主義的民族學(xué)理論，任何一個民族都會隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的進(jìn)步而消亡，陜北民歌作為陜北不可分割的組成部分同樣不例外。但保護(hù)卻是當(dāng)今一個不回避的事實。以靜態(tài)的形式將侗族大歌保護(hù)起來，應(yīng)該是最好的辦法，也是迫在眉睫的事情。陜北民歌申報國家文化遺產(chǎn)成功后，原生態(tài)的形式也不會因為申報的成功而恢復(fù)到從前的狀態(tài)，因此必須組織對陜北民歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查，通過攝像、錄音、照相、音樂整理，全面準(zhǔn)確地記錄侗族大歌的各種歌詞、譜、系、傳承人及生存環(huán)境情況，然后按原生態(tài)的存在形式進(jìn)行靜態(tài)的復(fù)制，建立侗族大歌博物館，展示廳、展覽館。在展覽館內(nèi)以影視、幻燈、圖片等等形式加以保存和展示，再組織專業(yè)團(tuán)體現(xiàn)場表演。

3．“移植”保護(hù)

人類在植物學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域都成功進(jìn)行各種“移植”，旅游業(yè)也進(jìn)行大規(guī)模的“移植”工程，“黃土風(fēng)情園”、“中華民族園”、“民族風(fēng)情園”、“中華民族大觀園”等等都是移植的旅游景點，這些以展示民族風(fēng)情為主的景區(qū)，雖然是人造的景觀，但客觀上卻為保護(hù)民族文化提供了一個平臺。

那么我們是否可以考慮這樣一種嘗試，那就是在眾多移民搬遷工程中，進(jìn)行部分類式文化移植的做法，對民族文化進(jìn)行異域移植。也可以考慮以政府的行為，將具有一定典型意義的民族村寨進(jìn)行搬遷，以搬遷進(jìn)行異地保護(hù)，然后進(jìn)行綜合建設(shè)，扶持民族風(fēng)俗習(xí)慣，再現(xiàn)真實的民族文化環(huán)境，開發(fā)旅游業(yè)，以旅游業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)支撐其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

移植地可以是城鎮(zhèn)也可以是交通沿線便于開發(fā)的場所，為了有效防止新移民與周圍文化環(huán)境的很快同化，可以采取積極的而不是消極的保護(hù)態(tài)度，讓移植區(qū)成為特色文化的亮點，讓生活在這種文化環(huán)境中的居民因為文化能帶來效益而對民族文化的形式和內(nèi)容產(chǎn)生自豪，從而產(chǎn)生文化自覺。

4．建立陜北民歌表演團(tuán)隊

建立陜北民歌隊伍，是陜北民歌保護(hù)的必要措施。陜北民歌表演隊伍可以集表演傳承為一體，這種歌隊與歌舞團(tuán)性質(zhì)完全不一樣。它應(yīng)該產(chǎn)生于陜北民歌，以陜北傳統(tǒng)民歌歌隊的組合方式進(jìn)行組合和傳承，以老藝人為核心，以表演傳承民歌為主要形式，演員就是本村寨的村民，農(nóng)閑時進(jìn)行訓(xùn)練，傳歌、教歌、學(xué)歌，農(nóng)忙時依然是農(nóng)民，進(jìn)行生產(chǎn)和勞動。演出收入，按勞取酬。嫁到本村的其他民族婦女也可以通過學(xué)習(xí)成為歌隊成員。歌隊可以按老中青三代相結(jié)合的布局組建，開始政府可以適當(dāng)給予支持和扶持，在旅游的帶動下，增加村民的收入，對付出時間和勞動得到應(yīng)有的補償。

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