近些年來(lái)，關(guān)于道德倫理的問(wèn)題備受關(guān)注和熱議。我認(rèn)為，應(yīng)重視從理論上探討充分利用中國(guó)歷史文化中深厚的道德資源，同時(shí)又充分地考慮現(xiàn)代世界的發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)能夠作為新社會(huì)道德根基的倫理體系。我個(gè)人的構(gòu)想是構(gòu)建“中華新倫理”。這里，簡(jiǎn)單談?wù)勎业倪@個(gè)構(gòu)想中的一方面設(shè)想——即構(gòu)建“新五?！?。

我認(rèn)為，“新五?！笨煞譃閮蓚€(gè)部分：一個(gè)是“五常倫”，即五種經(jīng)常性的需要人來(lái)處理的社會(huì)關(guān)系;一個(gè)是“五常德”，即人應(yīng)當(dāng)具有的五種持久性德性。

首先說(shuō)“五常倫”。古人所認(rèn)為的“五常倫”,是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種重要關(guān)系，而今天時(shí)移世易，我認(rèn)為可以分出這樣五種關(guān)系：一是天人關(guān)系，即人與自然界的關(guān)系;二是族群關(guān)系，即人們作為群體的各種相互關(guān)系，在國(guó)際之間主要是民族國(guó)家之間的關(guān)系、在一國(guó)之內(nèi)主要是各個(gè)民族族群的關(guān)系;三是社會(huì)關(guān)系(狹義)，這里主要指在一個(gè)政治社會(huì)之內(nèi)，人與社會(huì)制度、人與國(guó)家政府之間的關(guān)系;四是人人關(guān)系，這里主要指人與具體的他人的關(guān)系，尤其是與陌生人之間的關(guān)系;五是親友關(guān)系，這里指父子、夫妻、兄弟以及其他親戚之間的關(guān)系，也包括朋友之間的關(guān)系。

而對(duì)“五常倫”的道德要求或者說(shuō)道德期望，我認(rèn)為或可這樣概括：天人和、族群寧、社會(huì)公、人人義、親友親。具體來(lái)說(shuō)：

第一，所謂“天人和”，就是人與自然界和諧共存的關(guān)系。這里所指的是一種人類(lèi)應(yīng)將自己與自然界的關(guān)系視為一種不可分離的統(tǒng)一體的關(guān)系去看待和對(duì)待而力求和諧。而且，自然界是可以沒(méi)有人而存在的，人卻不能離開(kāi)自然界而存在，故人必須主動(dòng)去求“和”求“合”，努力去維“和”維“合”。這樣，人與自然界的合理關(guān)系就不是人去征服和戰(zhàn)勝自然界，而是要親近和善待自然，如此才能維持一種“可持續(xù)發(fā)展”。

第二，所謂“族群寧”，首先是不同國(guó)家族群之間的和平與安寧;其次也是謀求在一國(guó)之內(nèi)的族群和平，相互攜手、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。

第三，所謂“社會(huì)公”，即社會(huì)制度的安排和各項(xiàng)政策應(yīng)當(dāng)符合公平正義，應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待每一個(gè)人。社會(huì)要保障公民的權(quán)利，而個(gè)人也要履行公民的義務(wù)。

第四，所謂“人人義”，即在處理一個(gè)人與其他具體個(gè)人的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)遵循一般道德和禮儀的規(guī)則，履行自己應(yīng)盡的自然義務(wù)，也包括古人的“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之義。需要特別注意的是與陌生人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)講求義理，平等對(duì)待。

第五，所謂“親友親”，這是指通過(guò)婚姻和友誼進(jìn)入的一種親密和睦的關(guān)系。早在《尚書(shū)》和《史記》等古代典籍中，就已有“五典”即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”和“朋友有信”的說(shuō)法。

再來(lái)談“五常德”，即“仁、義、禮、智、信”。這里，我主要從個(gè)人德性的角度來(lái)觀察它們，這樣對(duì)其中的前四種德性(即“仁、義、禮、智”)就會(huì)聯(lián)系孟子的“四端說(shuō)”，同時(shí)從客觀的一面參照古希臘人所講的“四主德”：節(jié)制、勇敢、智慧與正義。

其一，“仁”。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也?！薄叭省痹诠湃四抢飳?shí)際被視作是德性的“總腦”，所以，惻隱之心實(shí)際不僅是“仁之端”，是“四端之首”，也可以視作整個(gè)道德的源頭，提供了道德動(dòng)力和信心的某種保證。而“仁”的這一德性客觀地說(shuō)，就是“仁者人也”，就是“人其人”，即以合乎人道的方式對(duì)待人。

其二， “義”。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”義首先是一種對(duì)惡的禁令，是對(duì)犯惡的羞恥?！靶邜u”則是德行的反面刺激動(dòng)力。另外，不僅“正義”、古希臘人所說(shuō)“勇敢”的德性看來(lái)也可以包括在這里，從孟子的言論可見(jiàn)，勇敢并不是好勇斗狠，而是大義凜然，循義而行，“雖千萬(wàn)人，吾往矣?！?/p>

其三，“禮”。孟子說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也?！庇衷f(shuō)：“恭敬之心，禮也?！倍醋屗司捅仨毠?jié)制和克己。所以，“禮”這一德性可以說(shuō)和古希臘人所說(shuō)的“節(jié)制”德性最為接近，即所謂“禮節(jié)”是也：從公共場(chǎng)合的禮節(jié)一直到整個(gè)人格的溫文有禮，以達(dá)到與上述行義之勇的某種平衡。

其四，“智”。孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也?！边@里的“是非”是指道德上的對(duì)錯(cuò)、或正當(dāng)與不正當(dāng)。如果說(shuō)孟子在前三種德性中所強(qiáng)調(diào)的是道德的情感和意志的話，這里所強(qiáng)調(diào)的看來(lái)是一種道德判斷的理性，或者說(shuō)是對(duì)“義”的理性認(rèn)識(shí)。這里的“智”和古希臘人所說(shuō)的“智慧”是相通的，但比較集中于道德的理性和抉擇。

其五，“信”?；蛘哒f(shuō)“誠(chéng)信”，是應(yīng)當(dāng)貫穿到上面所有的德性之中的，即所有的德性都要主觀上誠(chéng)，客觀上信;個(gè)人之言之行遵循誠(chéng)信，而最終達(dá)到自己與他人之互信、政治社會(huì)之公信。