【摘 要】情感體驗(yàn)與生命情懷的培養(yǎng)是大學(xué)美育中的重要環(huán)節(jié)。情感通過(guò)“體驗(yàn)”而獲得，它包括社會(huì)情感和宇宙情感?！吧敝溉说膫€(gè)體生命和宇宙萬(wàn)物的本體和生命，它凝聚出“精神生命”和“生命精神”；它誕生出“生命意味”與“生命情調(diào)”，從而構(gòu)成人的“生命情懷”。情感體驗(yàn)與生命情懷在“境界”中得以揭示、匯集和敞亮，進(jìn)而“外化”和演繹為“生命的樣式”與“人生的境界”。

【關(guān)鍵詞】美育 情感 生命 體驗(yàn) 境界

審美教育亦稱“美育”，是指以情感教育為中心內(nèi)容，以豐富和提升人生境界為價(jià)值取向，圍繞人的審美活動(dòng)而展開(kāi)的教育。美育以審美體驗(yàn)為核心，通過(guò)理論（美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)理論等）和實(shí)踐（自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的欣賞與創(chuàng)造等）兩個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)人的審美情懷，豐富人的內(nèi)心旨趣，提升人的精神境界，鑒照人的“生命地位、生命成就、生命價(jià)值”。[1]大學(xué)美育是我國(guó)目前教育體系中素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。以往的美育模式一般表現(xiàn)為：通過(guò)對(duì)美學(xué)原理、藝術(shù)理論的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美感受能力和審美判斷能力，并輔之以相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)及藝術(shù)欣賞、藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節(jié)等。所以，大學(xué)美育主要是“趣味”教育或“藝術(shù)欣賞”教育。然而，這樣的結(jié)果往往表現(xiàn)為：第一，審美對(duì)象與審美主體相分離。美育所生成的往往是對(duì)象性的“物”，而不是對(duì)象性的“人”。殊不知：“美不自美，因人而彰”。[2]“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”。[3]第二，知識(shí)與生命相分離。美育往往被納入認(rèn)識(shí)論范疇并在知識(shí)層面上進(jìn)行講解和傳授，而沒(méi)有真正把美育作為存在本體論在生命層面上進(jìn)行啟迪和滋養(yǎng)。

情感與生命，構(gòu)成審美教育的核心命題。情感升華為境界，境界外化為生命，從而演繹為審美的人生。情感指情感體驗(yàn)與情感模式。情感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)，所以，美育的最終目的不是美學(xué)知識(shí)的傳授，而是審美體驗(yàn)與生命情懷的浸養(yǎng)與妙得。它不是給予，而是喚醒；不是“既成”，而是“生成”。何謂“體驗(yàn)”，杜維明在《中國(guó)哲學(xué)范疇集》中說(shuō)：“所謂‘體驗(yàn)’是活生生的有血有肉的人所感受的具體經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)不僅給我們帶來(lái)如人飲水,冷暖自知的內(nèi)在知識(shí)，而且能夠發(fā)揮長(zhǎng)期徹底的轉(zhuǎn)化功能。體驗(yàn)所以不同于一般的經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)樗求w之于身的經(jīng)驗(yàn)而不是一般浮光掠影的印象。依類旁推，體認(rèn)、體察、體證、體會(huì)、體味、體玩、體究及體知和一般的認(rèn)識(shí)、考察、證實(shí)、品嘗及理解也不大相同。凡能‘體之’的都是‘知行合一’的表現(xiàn)，既能‘知得真切篤實(shí)’又能‘行得明覺(jué)精察’，因?yàn)樗w之于身的正是自家受用的分內(nèi)事”。[4]所以，“體驗(yàn)”不僅僅是鮮活的、具體的、內(nèi)在的、有血有肉的，而且是“體之于身”和“知行合一”的；它必須是“靈魂在場(chǎng)”和“生命在場(chǎng)”。情感體驗(yàn)包括兩方面內(nèi)容：社會(huì)情感和宇宙情感。

社會(huì)情感指人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間、人生與歷史之間所存在的情感形式，它更多地被凝結(jié)為人生體驗(yàn)，它是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的纏綿；是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的思念；是“小樓昨夜又東風(fēng)，故園不堪回首月明中”的惆悵。宇宙情感指人與天地萬(wàn)物、人的個(gè)體生命與宇宙的本體和生命之間所存在的情感模式，它往往被凝結(jié)為宇宙情懷，它是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的胸懷；是“贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸》二十二章）的襟抱；是“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的“天樂(lè)”。

情感體驗(yàn)與生命情懷的元素與特征啟迪和影響著審美教育的向度和維度。所以，在大學(xué)美育中，應(yīng)注意以下三個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)：第一，“智與理冥，境與神會(huì)”[5]審美教育中存在兩種精神傳導(dǎo)系統(tǒng)：認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與體驗(yàn)系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)系統(tǒng)指認(rèn)識(shí)、理解、了解、反思、反省、追問(wèn)、思考、評(píng)價(jià)、判斷等；體驗(yàn)系統(tǒng)指體悟、了悟、體會(huì)、感悟、感覺(jué)、直覺(jué)、頓悟、靈感、心會(huì)、意會(huì)、神會(huì)、興會(huì)、想象、激情、向往、回憶等等。美育中認(rèn)知系統(tǒng)的教育是必要的，如美的基本概念、范疇、美學(xué)史、藝術(shù)史等知識(shí)的傳授，但這只是手段，不是目的。美育的性質(zhì)不是記問(wèn)之學(xué)，而是體驗(yàn)之學(xué)；它所誕生的不是分?jǐn)?shù)和技能，而是境界和情懷。審美體驗(yàn)就是“生命的沉醉”。這種“沉醉”就是生命在直覺(jué)與理智之間、存在與意義之間詩(shī)意地“躍動(dòng)”和“驚喜”，是生命在“光輝的快樂(lè)中閃耀”。它既有“應(yīng)目、會(huì)心、暢神”(宗炳《畫(huà)山水序》)之層遞，也有“聽(tīng)之以耳”、“聽(tīng)之以心”、“聽(tīng)之以氣” (《莊子·人間世》)之流動(dòng)與升華。第二，“自心觀象，象隨心顯”[6]“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的”。[7]美，源于一束“心光”，它照射到哪里，哪里就是一片光明，心靈的空明澄澈可以映照出天、地、人之本然真相，可以成為“天地之鑒”、“萬(wàn)物之鏡”（《莊子·天道》），所以莊子說(shuō)“葆光”（《莊子·齊物論》）、老子曰“用其光，復(fù)歸其明”（《老子》五十二章）。尼采曾說(shuō)：“沒(méi)有什么是美的，只有人才是美的；在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一原理”。[8]這正是柳宗元所說(shuō)的“夫美不自美，因人而彰”。心光照射萬(wàn)物，此乃“自心觀象”；萬(wàn)物映照心光，此乃“象隨心顯”。心光就是“虛室”之后的“生白”、“塵盡”之后的“生光”?；诖耍烙囊粋€(gè)重要的切入點(diǎn)就是使學(xué)生在對(duì)“意象”世界的欣賞與沉醉之中充分和真切地體驗(yàn)主體生命自身的可愛(ài)與生動(dòng)。美不是對(duì)象的特質(zhì)，而是人的“作品”，是“心光”在“精選的場(chǎng)合”中所照澈到的境域。第三，“所照者境，能照所到”[9]審美教育所誕生的是心靈的境界和生命的情懷，其最終的落腳點(diǎn)和歸宿就是“人生境界”的提升。心靈的映射生成心靈的境界，此乃“所照者境”；心靈的境界外化為生命的“樣式”和“人生之境界”，此乃“能照所到”，它所成就的就是朱光潛先生所說(shuō)的“宇宙的情趣化”和“人生的藝術(shù)化”。一個(gè)人有什么樣的精神境界，那么他就會(huì)有一種什么樣的生活，形成其獨(dú)特的“生活樣式”，各種不同的“生活樣式”就構(gòu)成種種不同的“人生境界”。境界是生命在特定的“情境”中所生成和到達(dá)的境域和境地。它是“存在”與“意義”在時(shí)空中的交會(huì)點(diǎn)。“存在”在“境界”中被賦予“意義”；“意義”在“境界”中得以“存在”和“誕生”。美育就是使“存在的意義”和“意義的存在”在“境界”中得以覺(jué)解與映照、升華與敞亮?！绑w驗(yàn)”與“踐驗(yàn)”構(gòu)成人生境界在“知與行”層面上交融互動(dòng)。心靈的“感悟”被詩(shī)意地升華為生命的“參與”，“靈魂在場(chǎng)”被演繹為“生命在場(chǎng)”。用孟子的話說(shuō)就是“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”（《孟子·盡心上》）。這是一個(gè)生命不斷超越和提升的過(guò)程，也是一個(gè)不斷從“必然”走向“自由”、從“遮蔽”走向“澄明”的過(guò)程。老子曰：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”（《老子》十五章）。誰(shuí)能走出混濁躁動(dòng)而達(dá)到內(nèi)心的朗靜澄澈；誰(shuí)能在鄙陋粗俗中“民胞物與”；誰(shuí)能在羈旅危行中“詩(shī)意地棲居” ！

總之，“心靈的超越”與“生命的自由”構(gòu)成審美教育在“人生境界”層面上的生成與建構(gòu)；“情感體驗(yàn)”與“生命情懷”則盡顯審美教育在“人文關(guān)懷”層面上的根由與宗趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]東方美先生演講集.臺(tái)灣黎明文化事業(yè)股份有限公司，1979:22.

[2]柳宗元.邕州柳中丞作馬退山茅亭記.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].馬克思恩格斯全集（2版），第三卷，第304頁(yè).

[4] [美]杜維明.中國(guó)哲學(xué)范疇集[M].人民出版社,1985:213.

[5]古尊宿語(yǔ)錄卷三十二.

[6] [9] 唐君毅.人生之體驗(yàn)[M].廣西師范大學(xué)出版社,2005:180、179.

[7]宗白華全集(2)[M].安徽教育出版社,1995：358.

[8]尼采文集[M].改革出版社,1995:482.