【摘 要】馬克思早期的人本主義人學(xué)觀有其特定的歷史條件和特殊語境。這種人學(xué)觀內(nèi)在的不可克服的矛盾必將導(dǎo)致它被馬克思的科學(xué)人學(xué)觀所替代。正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，既是科學(xué)理解馬克思人學(xué)觀底蘊(yùn)的需要，同時(shí)也為理論上澄清馬克思人學(xué)觀的真正面目提供了依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】人本主義人學(xué)觀 科學(xué)人學(xué)觀 實(shí)踐 馬克思

近幾年來，在關(guān)于馬克思人學(xué)思想的研究中，不少學(xué)者以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“類”概念，人的本質(zhì)命題為其理論依據(jù)，推論出馬克思所堅(jiān)持的是人本主義人學(xué)觀。這種理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思早期文本的誤讀，是將馬克思在特殊語境和理論視角下形成的命題的一種泛化。為此，文本嘗試從對(duì)馬克思早期人本主義人學(xué)觀的成因考察出發(fā)，揭示出馬克思科學(xué)人學(xué)觀形成的必然性及底蘊(yùn)，并闡明其理論意義。

人本異化史觀的建構(gòu)及內(nèi)在矛盾

馬克思人本主義人學(xué)觀的形成，直接起因于《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。在這一人學(xué)觀的理論建構(gòu)中，費(fèi)爾巴哈的人本主義、赫斯的經(jīng)濟(jì)異化學(xué)說起到了直接的作用。在理論邏輯上，人本主義人學(xué)觀正好論證了無產(chǎn)階級(jí)革命的合法性。

費(fèi)爾巴哈對(duì)初入社會(huì)的馬克思的影響是兩重的，一是通過顛倒的方法，使馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判，使馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的人本異化史觀。這是影響馬克思的深層理論邏輯。特別是“人類”概念，它不僅使馬克思注重人與自然關(guān)系的研究，而且也關(guān)注人與社會(huì)關(guān)系的探討。馬克思的社會(huì)概念實(shí)際上來源于費(fèi)爾巴哈的人類概念。在《手稿》中，馬克思也正是以此概念為出發(fā)點(diǎn)展開對(duì)社會(huì)主義的全面論證的。除此以外，馬克思人本異化觀的第三個(gè)邏輯構(gòu)件人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄，向共產(chǎn)主義的“復(fù)歸”也受到費(fèi)爾巴哈的影響。如果說馬克思人本主義人學(xué)觀的理論形成主要受費(fèi)爾巴哈的影響，那么，“在他思想發(fā)展上開始把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為直接注意對(duì)象的這個(gè)轉(zhuǎn)變關(guān)頭，則從赫斯那里吸取了所有重要的論點(diǎn)”[1]。經(jīng)濟(jì)異化的思想，明顯地受到了赫斯的影響，在《手稿》的“共產(chǎn)主義”一節(jié)中，馬克思自己也承認(rèn)他對(duì)私有制的批判是得益于赫斯的。馬克思將赫斯的經(jīng)濟(jì)異化理論，結(jié)合黑格爾的勞動(dòng)學(xué)說，提出了異化勞動(dòng)理論。這使黑格爾哲學(xué)歷史觀上的勞動(dòng)概念具有了新的內(nèi)涵。

通過以上分析，我們可以看到馬克思人本主義人學(xué)觀的形成有其特定的歷史條件和語境。我們不難發(fā)現(xiàn)這種人本主義人學(xué)觀有著自身無法克服的內(nèi)在理論矛盾，它的理論實(shí)質(zhì)是一種隱性的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語。正因?yàn)槿绱?，站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的馬克思最終揚(yáng)棄了這種人本主義人學(xué)觀，建立了科學(xué)人學(xué)觀。

馬克思的人本主義人學(xué)觀的建構(gòu)是和人本異化史觀的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。前文已經(jīng)提及，盡管馬克思在早期以人本主義的邏輯思路為主線，但另一條從“市民社會(huì)”出發(fā)的邏輯也客觀存在著，并與前一條思路形成潛在的對(duì)立。正由于理論自身的內(nèi)在對(duì)立，理論與現(xiàn)實(shí)也存在著不可調(diào)和的矛盾。這種為資產(chǎn)階級(jí)說話的哲學(xué)話語體系既不可能真正尋找到無產(chǎn)階級(jí)革命的依據(jù)，更不可能為無產(chǎn)階級(jí)指出一條通向解放的道路。

正是由于理論自身的內(nèi)在悖論，理論與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾，馬克思最終揚(yáng)棄了人本主義人學(xué)觀。馬克思走上了科學(xué)人學(xué)觀的道路。而今天當(dāng)一些學(xué)者重新以馬克思早期的人本主義學(xué)命題作為自己的理論起點(diǎn)和重要理論依據(jù)時(shí)，不知他們是否意識(shí)到自己又走上了馬克思已拋棄的老路上去了。

人本主義人學(xué)觀的消解與科學(xué)人學(xué)觀的建構(gòu)

馬克思人本主義人學(xué)觀的消解是從1845年春天開始的。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思逐漸意識(shí)到人本主義人學(xué)觀的內(nèi)在矛盾，認(rèn)識(shí)到要改變?nèi)伺c物的顛倒關(guān)系必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，而“這種廢除只有通過勞動(dòng)本身才有可能，就是說，只有通過社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)才有可能，而決不能把它理解為用一種范疇代替另一種范疇”[2]。這種人學(xué)觀解構(gòu)的開始是馬克思1845年春天寫下的《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》手稿。在書中，他指出：“談?wù)撟杂傻摹⑷说?、社?huì)的勞動(dòng)，談?wù)摏]有私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)是一種最大的誤解?！蓖瑫r(shí)，在對(duì)待資本主義的異化現(xiàn)象時(shí)，他不再采取全盤否定的態(tài)度，而是肯定其也是“創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)”[3]。在這樣一種新的理論思路中，人類砸碎了自身的鎖鏈，獲得解放也就不再是一種“否定之否定”規(guī)律的應(yīng)用，而成了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。至此，馬克思已經(jīng)從新的理解視角來談?wù)撊说膯栴}，原來的那種人本主義人學(xué)觀已經(jīng)完全解構(gòu)了。

馬克思隨后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》二篇著作中對(duì)這個(gè)問題做出了科學(xué)的回答，它同時(shí)也標(biāo)志著科學(xué)人學(xué)觀的形成與確立。

首先，馬克思在本體論意義上引入了“實(shí)踐”范疇來確立人的本質(zhì)，此處的“實(shí)踐”是揚(yáng)棄人本主義人學(xué)觀建立在唯物主義基礎(chǔ)上的一個(gè)描述人與世界關(guān)系的范疇，它揭示出人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別。以實(shí)踐作為人與動(dòng)物的區(qū)別更具有根本性的意義。除此之外，實(shí)踐范疇使我們能夠從實(shí)踐的意義上去理解人的本質(zhì)。它是馬克思對(duì)原有的人本主義人學(xué)觀的有意識(shí)的揚(yáng)棄。

對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定,只是從本體論角度區(qū)分了人與動(dòng)物的質(zhì)的差異。它以對(duì)人類歷史的一般抽象體現(xiàn)出人類所有歷史時(shí)期的本質(zhì)特征。但如果馬克思的科學(xué)人學(xué)觀到此止步，它就無法達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)分析的具體化，正是基于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條明確提出了“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。這個(gè)命題是從歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論角度提出的，它是對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)命題的具體化。這個(gè)命題的提出，使馬克思對(duì)于人的理解真實(shí)地置于特定的社會(huì)歷史和具體的社會(huì)關(guān)系中,不僅超越了人本主義的人學(xué)觀,同時(shí)也為馬克思的科學(xué)批判理論提供了生長(zhǎng)點(diǎn)。因此，馬克思得出結(jié)論：為了使人獲得解放，就必須消滅私有制，消滅資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

透過以上分析，我們可以看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的命題的提出，標(biāo)志著馬克思科學(xué)人學(xué)觀的最終形成與確立。它的科學(xué)性和解釋力是人本主義者關(guān)于人的本質(zhì)的命題所無法比擬的。

馬克思科學(xué)人學(xué)觀的底蘊(yùn)及其理論意義

馬克思的科學(xué)人學(xué)觀不僅具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而且具有深刻的理論底蘊(yùn)：

第一，科學(xué)人學(xué)觀建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，將人置于歷史視域中，這是與以往人本主義人學(xué)觀最大的區(qū)別。以往的人本主義人學(xué)觀都是從人的本性出發(fā)，把人的本性歸結(jié)為理智或情感。事實(shí)上，由于人在本質(zhì)上是先生成性的歷史存在，人性結(jié)構(gòu)本身及它的表現(xiàn)都不是一成不變的。因此，人性、人的本質(zhì)、人的需要只有置于歷史的境遇中才可能得到科學(xué)的說明。馬克思早期人本主義人學(xué)觀的失誤就很好地說明了這一點(diǎn)。也正是基于此，馬克思的人學(xué)觀發(fā)生了一次革命性的變革。他通過引入實(shí)踐（生產(chǎn)）范疇奠定了唯物主義的基礎(chǔ)。

第二，提出了衡量人的主體地位的科學(xué)尺度。馬克思此時(shí)在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行科學(xué)論證基礎(chǔ)上提供了一個(gè)新的尺度：自主活動(dòng)。應(yīng)該說這是馬克思提出的衡量人的主體地位的一個(gè)終極性的指標(biāo)。但此時(shí)我們應(yīng)當(dāng)更為關(guān)注的是，馬克思并沒有以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單地評(píng)頭論足，而是將未來狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行了科學(xué)區(qū)分。

第三，提出了人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。在科學(xué)人學(xué)觀中，馬克思始終把人類的最終解放——共產(chǎn)主義作為其理論指歸。馬克思深刻地指出：人類只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，并且當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。

理清馬克思在不同時(shí)期對(duì)人學(xué)問題的不同論述，正確地認(rèn)識(shí)早期人本主義人學(xué)觀與成熟時(shí)期的科學(xué)人學(xué)觀之間的關(guān)系，對(duì)于劃清馬克思與西方馬克思主義者的理論界限，回?fù)裟壳袄碚摻缬縿?dòng)的“人學(xué)馬克思”思潮無疑具有重大的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1957.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯.費(fèi)爾巴哈論[M].北京:人民出版社，1995.