[摘 要] 虛實交替的手法是村上春樹短篇小說的顯著特點。本文從禪宗美學的“默游”說和“反常合道”現(xiàn)象，解讀其虛實手法的美學意味。說明村上用這種手法表現(xiàn)了主觀感覺的真實性，象征地表達了他對人類生存狀態(tài)的思考。

[關鍵詞] 村上春樹 短篇小說 禪宗美學 虛實手法

虛與實構成美學中的兩大體系。虛來源于幻想，實來源于真實的物質(zhì)。虛與實互相貫通，缺一不可；無實便無虛，無虛，實便顯得單一晦澀。小說中的實指對實景的真實描寫，這實景包括眼前之景、之形、之境；虛則指由實境誘發(fā)開拓的審美想象空間，包括對情、神、意的體味。虛實交替是日本作家村上春樹短篇小說的一大特色，他的小說“或虛或?qū)?，虛實莫辨?！盵1]，作家在虛實交替之間展現(xiàn)人物的精神自由，這種自由給生命的體驗帶來審美愉悅。本文欲從禪宗美學視域，以村上短篇小說《燒倉房》、《跳舞的小人》、《行尸》等為例，探析其虛實手法的審美意味。

一

村上用人物奇特的行為命名了這篇小說《燒倉房》。小說中“她的戀人”大約兩個月燒一處倉房，他“潑上汽油，擦燃火柴，轉(zhuǎn)身就跑，從遠處用望遠鏡慢慢觀賞，（警察）根本逮不住。”[2]，燒一處倉房連十五分鐘都用不了。他講完燒倉房的計劃后，“我” 察看了周圍的十六處倉房，等了近兩年時間實際一個也沒燒掉。倉房的確沒燒，村上說這“是在心田一角忽然靜靜燃燒的倉房”。[1]小說中“他” 的描述逼真，燒倉房是虛。同篇小說中女主人公的“剝橘皮”與“燒倉房”有異曲同工之妙?！拔摇焙汀八?在酒吧閑聊，看著“她” 坐在眼前高臺后“剝橘皮”?！八筮呌袀€小山般滿滿裝著橘子的玻璃盆，右邊有個裝橘皮的盆——這是假設，其實什么也沒有。她拿起一個想象中的橘子，慢慢剝皮，一瓣一瓣放入口中把渣吐出。吃罷一個，把渣歸攏到一起用橘皮包好放入右邊的盆。”[2] “她”可以如此反復地做一二十分鐘，坐在一旁的“我漸漸覺得現(xiàn)實感從自己周圍被吮吸掉了?！盵2]“剝橘皮”與“燒倉房”的操作者人未動，心在動，他們的精神進行著大跨度的想象活動。人物在現(xiàn)實與虛幻之間來往穿梭。這種精神的游歷他們做得自足圓滿、自由暢快，成為心靈的游樂?！八钡慕忉尶勺鳛閮扇司駮秤蔚木売桑簾齻}房是為了維持一種“均衡”，有了這種均衡，“我們的同時存在才成為可能?！盵2] “在禪宗美學看來，人的生命是圓滿自足、透脫自在、清凈光明的，而審美活動就是一種圓滿具足、自在任運、絕妄顯真的生命活動，一種活生生的人的最高生命存在方式。而想象活動正是這種生命活動（審美活動）存在的基本方式?！盵3]

曹洞宗僧人宏智正覺倡導“默照禪”，提出“默游”一說?！八^‘游’乃指一種自由自在的精神活動，而‘默游’乃是靜坐默究中的一種生意盎然、自在任運的內(nèi)心活動，實系一種直覺體驗中的審美想象活動。[3] “默游”也是禪對事物的特殊思維方法和感覺方式?！皠冮倨ぁ焙汀盁齻}房” 的主人公在默游中體會到自我的存在，靈魂的自由，生命的生機盎然。“默游” 延展了時空結(jié)構，在現(xiàn)實世界與精神世界（實與虛）之間的往來讓生命從有限達到無限；通過在無限中的“默游”“達到對真如法性的領悟，對內(nèi)在生命的把握，以進入‘如月奪夜’那樣‘皎然瑩明’的恬然澄明的禪境——審美境界?！盵3]從而使一個人從迷惘到覺悟。

二

小說第一句話就告訴讀者《跳舞的小人》中的小人從夢中出來。他在夢中與“我”跳舞的情形歷歷在目，夢境如真境。隨后“我”再沒夢見過小人，他卻完全進入到“我”的現(xiàn)實生活中。 “我”是沒有什么才能的平庸之輩，很難令女孩一見鐘情，他幫助“我” 得到中意的女孩子。小人愿意進到“我”的體內(nèi)助我跳舞,小人在體內(nèi)，“我”瀟灑地、酣暢淋漓地跳舞。“我” 和女孩進展得異常順利，“我”們跑出舞廳，當摟抱著美如夢幻的她時，從她的鼻孔中爬出“軟乎乎脹鼓鼓”的白色大蛆，蛆爬過她的嘴唇、喉部、眼睛、頭發(fā)，最后腐爛的腦漿、漿糊狀的肉，膿、蛆四濺。“我” 咬緊牙關緊閉雙眼，不敢出聲，任臭氣直沖鼻腔。再睜開眼睛時，“我” 正和嬌媚的女孩接吻?！拔颐靼鬃约簯?zhàn)勝了小人。”[2]夢與現(xiàn)實交織在一起，現(xiàn)實與意識的界限突破，意識活動侵入到現(xiàn)實的場景。小人是“我”內(nèi)心中的另一個“我”，寄托著“我” 的部分理想，是對現(xiàn)實有更清醒認知的“我”；他不停進出我的身體，跳出時會成為另一個存在審視“我”自己；這小人讓“我”的內(nèi)心，毫無保留地攤開在現(xiàn)實中。我們每個人心里都有這樣一個小人，他是心靈從邏輯（概念）的束縛中解放出來的產(chǎn)物。小人的出現(xiàn)是主體用直覺對現(xiàn)實世界的直接觸摸?！皬恼軐W角度來看，這是人思維的超越，是對人自我意識的肯定”。[4]

《行尸》中的人物是兩個相愛，即將結(jié)婚的年輕人。在結(jié)婚前，男子嘲笑女孩惡毒謾罵。忽然，男子感到頭痛欲裂，女子伸手去摸男子的臉，他的皮膚竟然“吐嚕?！钡粝聛?，露出血淋淋的紅肉……女子大叫。驚醒，原來是一場夢；噩夢醒來，女子無法擺脫夢境的真實感，“她閉起眼睛。夢仍在繼續(xù)?！盵5]夢與現(xiàn)實沒有了界限。小說人物在夢與現(xiàn)實之間來往，以虛襯實，以虛寫實，虛實結(jié)合，凸顯出夢醒后的濃重悲哀。這種虛實莫辨成為人類處境的一種隱喻，看似荒誕離奇的描寫，實則合于情，合于境而合道。作者的感覺是他進行想象活動和虛構的出發(fā)點，顛三倒四的想象世界用來竭力表現(xiàn)主觀感覺的真實。

皮朝綱先生分析了反常合道在文學、繪畫等藝術中的運用。“所謂反常合道，就是異乎常規(guī)，合乎常理。所謂反常，就是表面上看起來似乎違反人們習見的常事、常理、常情；所謂合道，就是實際上反而深刻地表現(xiàn)了人們的心理和情感邏輯。如果從審美心理學的角度審視，反常合道乃是藝術家的情感的一種特殊的反常的表現(xiàn)形式。所謂情感的反常表示，是指藝術家對人和事的審美體驗，以違背一般的生活常理和思維邏輯的形式表現(xiàn)出來，其主要表現(xiàn)是情感的外在形態(tài)與情感的內(nèi)在體驗（審美體驗）不相一致或互相悖逆。在藝術里，反常表現(xiàn)形式比正常表現(xiàn)形式常常具有更濃的審美趣味與更大的審美吸引力?！盵3]

反常合道是禪宗沖破邏輯思維的束縛，用另一種眼光來看問題的表現(xiàn)。這種怪誕正是禪宗美學思維的追求：拋棄一切形式主義、傳統(tǒng)主義，使精神直接暴露，表現(xiàn)了情感的合乎邏輯。從禪宗美學審視村上的虛實交替、荒誕離奇的手法，是反常卻也合道。細細品味會跳舞小人的荒誕不經(jīng)，《行尸》中男子的有悖于常理，覺得他們觸摸了我們內(nèi)心中某些真實的感覺，反映了人類存在常面臨的一種處境。無須說，這一現(xiàn)實性（Reality） 源于我們對于都市‘黑暗’的‘驚懼’。”[6] 現(xiàn)實與虛幻、夢境與當前之境的關系表達了我們現(xiàn)代人內(nèi)心的情懷?！澳切惾恕幢夭皇枪终Q與殘酷、割裂與錯亂所在皆是的現(xiàn)代都市的隱喻，未必不是都市人隱秘而真實的生存感受的象征?！盵7]

村上在小說里為讀者構筑了虛幻的非現(xiàn)實的空間，他用隱秘性的、象征化的東西表達了語言無法表示的精神境界的深沉意義，在這里非邏輯的東西正是最合邏輯的東西，小說家用它曲折婉轉(zhuǎn)地表達了人物未吐露的心理，深挖了事物隱藏的本質(zhì)。小說中虛構的世界基于現(xiàn)實，反映了人生和社會，因而具有美學意義和價值。

參考文獻：

[1]林少華. 現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間.螢[M].上海：上海譯文出版社, 2009，8.

[2]村上春樹，林少華譯.螢譯[M]. 上海：上海譯文出版社, 2009,8.

[3]皮朝綱. 禪宗美學史稿[M]. 成都：電子科技大學出版社,1994,12.

[4]劉倩. 淺析禪宗中的美學思想[J]. 重慶科技學院學報（社會科學版）, 2011,1.

[5]村上春樹.電視人.林少華譯[M]. 上海：上海譯文出版社, 2009,8.

[6]川村湊. 如何閱讀村上春樹 [M]. 上海：上海譯文出版社, 2009,8.

[7]林少華. 叩問主體性：“我”自身的失落. 電視人[M]. 上海：上海譯文出版社, 2009,8.