[摘 要] 佛教在傳播過程中對于民間化的問題很關(guān)注，尤其在唐代兩京地區(qū)，為了迅速占領(lǐng)市場，其運用各種方式影響人們，其中，地獄說和閻羅王觀念是佛教傳播的兩大法寶，通過它們很快將佛教發(fā)揚光大。本文通過對唐兩京地區(qū)有關(guān)地獄說和閻羅王觀念的論述，說明佛教在民間化過程中重視采取這兩種途徑去滲透和影響當(dāng)?shù)厝藗儯@二者對于佛教在民間擴大傳播有重要作用，增強佛教對大眾的影響，并且通過此也可反映當(dāng)時兩京社會的一些情況。

[關(guān)鍵詞] 唐代 兩京地區(qū) 地獄說 閻羅王 佛教民間化

一

印度佛教自傳入漢地以來，即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展成為中國文化的一個重要組成部分，至隋唐時期，中國佛教臻于鼎盛。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，為建立具有中國化特色的宗派奠定了理論基礎(chǔ)。與此同時，佛教信仰不斷深入民間。

二

佛教能入鄉(xiāng)隨俗，根據(jù)兩京地區(qū)人們情況，充分運用地獄和閻羅的觀念，將民眾目光牢牢吸引住，進而加快佛教傳播進程。閻羅是地獄之王，掌管生死，地獄是其權(quán)力實現(xiàn)的地方。

1.“地獄說”觀念?！暗鬲z是梵文Naraka的音譯，也譯作‘不樂’、‘可慶’、‘苦具’、‘苦器’等，是佛教所說六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中的惡道之最。隋唐時期，形成了獨具中國特色的地獄觀念。“這類地獄描寫比比皆是，說明地獄說已經(jīng)深入民間?！盵2]唐代兩京地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展和社會生活豐富多彩的背景下，各種問題更為復(fù)雜，兩京的一些人們面對各種勢力，“從來都無可奈何，地獄說的傳入，給了一個下層人民從精神上報復(fù)的武器，歷來無法發(fā)泄的怨怒，終于找到了一個出口?！盵3]

先來看看人們怎么看待和認(rèn)識地獄的:“唐吳道玄字道子……窮丹青之妙。吳生畫此地獄變成之后，都人咸觀，皆懼罪修善。兩市屠沾，魚肉不售?！盵4]再來看看地獄在人們心中到底有多恐怖，以至人們對此十分害怕：“……初至糞池獄，從廣數(shù)頃，悉是人糞。見其妻糞池中受穢惡，出沒數(shù)四。某悲涕良久。忽見一人頭，從空中落，墮池側(cè)，流血滂沱……腳上點處，成一釘瘡，痛不可忍。卻后七年方死。[5]”這兩則材料生動地反映了地獄中所描述的情形，使兩京人們產(chǎn)生很多恐懼感，提醒人們少作惡，勸人從善，對于維護兩京社會安定具有積極作用，也為官府所支持，這也是兩京盛世社會下人們懲惡求好思想的體現(xiàn)。

2.“閻羅王”觀念。地獄說推動了閻羅王進入民間的速度和深度。中國古代原本沒有關(guān)于閻王的觀念，中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞匯，本意是“捆綁”，是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。佛教認(rèn)為閻王是管理地獄的王，后演變出具有漢化色彩的閻王觀念， “閻羅王這一來自印度佛教的神祗已融入中國民眾信仰的神譜，廣泛普及于普通民眾的信仰生活之中。”[6]閻王成為佛教向民間大肆擴展的開始，帶領(lǐng)佛家若干神明進入民間信仰領(lǐng)地，并將敬佛說可免罪、反之則受懲罰的報應(yīng)觀滲透進來，進一步擴大陣地，充分體現(xiàn)其佛家“代言人”的作用。

兩京是全國文化中心，閻羅王使人信佛的這個作用勢必在這兩地顯得更加突出，如“高紙，隋仆射潁之孫也。唐龍朔二年，出長安順義門，忽逢二人乘馬，……王曰：‘汝未合來，汝曾毀謗佛法，旦令生受其罪?！钭笥野纹渖啵岳绺?，都無所傷。王問本吏曰：‘彼有何福德如此？’曰：‘曾念金剛經(jīng)?！醴Q善，即令放還?！盵7]這則材料中，閻羅王對信佛之人是很有“好感”的。這能增強人們對佛教的信奉程度，對宣揚佛教及佛經(jīng)的流傳具有推動作用。無論是令人心生恐懼的地獄，還是讓人畏懼、使人信佛的閻羅，在當(dāng)?shù)赜绊懚急容^廣泛，對于佛教民間化具有很好的促進作用。

三

地獄說與閻羅王觀念加深也擴大了佛教對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊?，與此同時，通過它們也可以折射兩京社會的一些現(xiàn)實。

1.官官相護。所謂“當(dāng)官好辦事”逐漸被人們所接受、追捧，官與官之間互相庇護也成為一種“正?！爆F(xiàn)象?！短綇V記》中這類情況不在少數(shù)，這些影射了唐兩京是全國的權(quán)力中心，其官員集中、官僚機構(gòu)龐大所帶來的一些負(fù)面影響。

2.賄賂之風(fēng)盛行。賄賂之風(fēng)由來已久，佛教除需要政治庇護外，還需要經(jīng)濟來源才能獨立發(fā)展。閻羅王及他的官吏鬼卒們收受賄賂以替人消災(zāi)解難的舉動，也是兩京佛教發(fā)展經(jīng)濟要求的一個反映。說明佛教通過閻羅觀念影響人們各種行為，包括經(jīng)濟行為。

四

地獄說的傳播，契合了當(dāng)時社會現(xiàn)實，適應(yīng)了民眾精神報復(fù)和官府祈求安穩(wěn)的雙重要求；同時，在兩地富貴求平安的社會需求下，佛教的宣揚者——閻羅王成為民眾從精神上實現(xiàn)報復(fù)和追求美好的有效途徑。這兩種方式加速和加深了當(dāng)?shù)胤鸾堂耖g化的速度和深度。另外，事物總有兩面性，“森嚴(yán)的陰曹地府如此腐敗與黑暗，其實并不奇怪，本來它就是不公平的世俗社會的折射和翻版！”[11]

參考文獻：

[1]楊曾文.中國佛教基礎(chǔ)知識[M].北京：宗教文化出版社，1999.

[2][3]賈二強.唐宋民間信仰[M].福州：福建人民出版社，2002.

[4][7]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[5][8][10]戴孚.廣異記[M].北京：中華書局，1992.

[6]范軍.唐代小說中的閻羅王－印度地獄神的中國化[J].華僑大學(xué)學(xué)報,2007(1).

[9]張鷟.朝野僉載[M].北京：中華書局，1979.

[11]馬書田.中國佛教諸神[M].北京：團結(jié)出版社，1998.