[摘 要]城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，它與城市的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、人文環(huán)境融為一體，彰顯當(dāng)?shù)匚幕托蜗?，具有承載一個(gè)城市的歷史文化、空間方位及城市個(gè)性化的標(biāo)識功能。但近年來我國部分城市雕塑淪為藝術(shù)垃圾的情況越來越嚴(yán)重，而與之形成對比的是一些優(yōu)秀城市雕塑，具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性、文化傳承性及審美的連續(xù)性的雕塑，已然成為城市和地區(qū)的靈魂和象征，正是因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)秀的雕塑，我們對城市才有了強(qiáng)烈的識別感和歸屬感。

[關(guān)鍵詞]城市雕塑 標(biāo)識 文化 方位 個(gè)性

緒 論

城市雕塑是伴隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是給城市增添藝術(shù)與文化內(nèi)涵的重要標(biāo)識。“建筑與雕塑有著難舍的淵源，在古代幾乎是同出一轍”①，如古希臘、古羅馬城市的石碑、木頭路標(biāo)、城闕，這些早期城市建筑，雖然還不屬于嚴(yán)格意義上的城市雕塑，但它們是最醒目、最具有標(biāo)識性的，它們既是一個(gè)城市的標(biāo)志和導(dǎo)向牌，又是一個(gè)城市文化藝術(shù)的載體。

在城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展史中，人類依靠自己的聰明才智創(chuàng)造了不斷滿足人類物質(zhì)文明和精神文明需求風(fēng)格迥異的城市雕塑，這些中的精品已成為人類文明的標(biāo)志而載入史冊，保留至今的很多已經(jīng)成為該區(qū)域的標(biāo)志物，其中有的甚至成為該城市和國家的標(biāo)志和象征。

城市雕塑的概念及國內(nèi)城市雕塑現(xiàn)狀

1.城市雕塑的概念

“所謂城市雕塑，并不是一個(gè)很準(zhǔn)確的概念，它是相對于室內(nèi)雕塑而言的，故可稱之為室外雕塑，為了創(chuàng)作城市景觀，也可稱之為景觀雕塑、城市環(huán)境雕塑等”②，但通常是指設(shè)置在城市公共環(huán)境中，如：城市道路、廣場、公共綠地、建筑、園林等公共設(shè)施的室外雕塑。城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是要與該城市原有的自然環(huán)境、歷史文化、城市特點(diǎn)、人文環(huán)境融為一體，要突出、彰顯本土文化和城市形象，展現(xiàn)城市特色，使其成為傳承其特有的歷史文化現(xiàn)象的重要載體。同時(shí)還要考慮城市建筑、道路、園林、廣場、山體水系、綠地等要素的相互之間的協(xié)調(diào)性。一件優(yōu)秀的城市雕塑需放在適合的環(huán)境之中，只有這樣才能起到美化環(huán)境，提升、點(diǎn)染城市景致的作用。

2.國內(nèi)城市雕塑的現(xiàn)狀

長久以來，我國的不少城市雕塑缺乏傳統(tǒng)文化的溫情和人文關(guān)懷，缺少藝術(shù)性以及解讀歷史的嚴(yán)肅性，不重視地域文化的影響。在規(guī)劃、創(chuàng)作城市雕塑時(shí)欠缺考慮和了解該地區(qū)居民的生活習(xí)俗、價(jià)值觀和審美取向，更重要的，雕塑作品很少有對生命個(gè)體表達(dá)出應(yīng)有的尊重。近年來這種現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至部分城市雕塑最后淪為城市的藝術(shù)垃圾。浪費(fèi)納稅人公共資源的城市雕塑不能滿足公共精神需求，“一項(xiàng)調(diào)查顯示：上海曾對全市的城市雕塑進(jìn)行普查，結(jié)果平庸的占80％，優(yōu)良的占10％，低劣的占10％。在很多城市甚至農(nóng)村，眼前聳立的都是面目雷同、含義不清的抽象派雕塑，業(yè)內(nèi)戲稱為‘一個(gè)球、幾條線’。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近30年來全國各地的“托球式”城雕不下100萬座。很多雕塑不僅不能給市民帶來藝術(shù)享受，反而成為一種視覺污染?！雹垡虼?，營造具有蘊(yùn)含城市文化、市民公共精神、能夠代表一個(gè)城市文化獨(dú)特氣質(zhì)，經(jīng)得起公眾目光檢驗(yàn)的優(yōu)秀城市雕塑勢在必行。

城市雕塑的歷史、文化標(biāo)識價(jià)值

城市雕塑的設(shè)計(jì)定位是文化內(nèi)涵的定位，它的內(nèi)在品質(zhì)應(yīng)是這個(gè)城市歷史、文化與當(dāng)代市民公共精神的載體；是城市本土文化的深層體現(xiàn)；是一座城市通向世界的“名片”，因此，城市雕塑應(yīng)該以已經(jīng)發(fā)生過的歷史文化及未來文化發(fā)展的方向?yàn)閯?chuàng)作的靈感來源，以此營造一個(gè)既有文化積淀又有創(chuàng)新活力且不斷發(fā)展的城市公共藝術(shù)品。沒有優(yōu)秀城市雕塑的城市猶如一個(gè)沒有溫度、呆板乏味、缺少獨(dú)特魅力的“文化沙漠”。

城市雕塑的文化標(biāo)識是它能代表城市形象、城市精神、城市性質(zhì)、城市歷史，它成為記錄一個(gè)城市某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象的載體，地域文化是城市雕塑標(biāo)識建立的基礎(chǔ)，城市歷史文化、風(fēng)土人情是城市雕塑創(chuàng)作的重要素材庫。雕塑應(yīng)該彰顯城市文化個(gè)性，尋求特色化，也就是說其標(biāo)識性特征增強(qiáng)了城市的文化識別性。

在建國初，城雕作品以紅色戰(zhàn)爭題材為主，如天安門廣場上的人民英雄紀(jì)念碑浮雕，這些雕塑成功地反映了人民民主運(yùn)動和革命戰(zhàn)爭歲月的艱難歷程，成為了那個(gè)時(shí)期城市雕塑的杰出代表作，同時(shí)也成為了城市的坐標(biāo)，具有很強(qiáng)的識別性。然而，當(dāng)下許多城市匆忙上馬的城雕，不能給城市添加亮麗的風(fēng)景，反而污染著生活在這個(gè)城市里人民的視線。比如，鄭州地標(biāo)性建筑“中原福塔”的廣場前，動態(tài)粗俗兩個(gè)擬人化的豬雕塑，既缺乏對鄭州這座城市所應(yīng)具有的文化歷史文化研究，也不能體現(xiàn)城市文化未來前進(jìn)的方向，甚至讓人曲解該城市文化的定義，題材創(chuàng)意庸俗不堪，毫無藝術(shù)審美性，這樣的城市雕塑最終只能淪為令人厭惡的城市“藝術(shù)垃圾”。

縱觀歐洲的城市雕塑作品，這些城市雕塑與其特定宗教、歷史、文化緊密結(jié)合，具有濃厚的人文底蘊(yùn)，有文化的厚重感，雕塑里有城市的靈魂。如放置在朗厄里尼海濱公園的雕塑《美人魚》是丹麥雕塑家埃里克森根據(jù)《海的女兒》的故事，于1913年創(chuàng)作而成。當(dāng)?shù)厥忻癜阉醋魇歉绫竟械南笳?，丹麥人更把她視為是丹麥的?biāo)志。埃里克森的創(chuàng)作不是憑空想象，是以自己民族文化中優(yōu)秀的部分為創(chuàng)作靈感來源。還有比利時(shí)布魯塞爾的《撒尿小孩》雕塑，位于比利時(shí)首都布魯塞爾市中心的恒溫街和橡樹街轉(zhuǎn)角處，本來是一件小得不起眼的雕塑，但這并不妨礙它成為布魯塞爾的城市象征，成為世界城市文化史的一支奇葩，布魯塞爾正因?yàn)橛小度瞿蛐『ⅰ返拇嬖?，城市文化影響力得以提升?/p>

城雕是城市文化的一種形態(tài)及重要表述載體，是活著的城市文化，也是城市雕塑文化的展示。城市雕塑應(yīng)該是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的高度濃縮。將城市雕塑鑲嵌在某一區(qū)域，它已經(jīng)不再是一個(gè)純粹的藝術(shù)創(chuàng)作行為，更是一種文化思考的呈現(xiàn)，城市雕塑的歷史、文化性與其藝術(shù)價(jià)值成為了一個(gè)統(tǒng)一體的兩面。同樣，城市雕塑在經(jīng)受城市現(xiàn)代化洗禮過程中，現(xiàn)代文明的快速進(jìn)程的痕跡也將滲透到城市雕塑之中。

城市雕塑的空間、方位標(biāo)識價(jià)值

城雕應(yīng)具備明確的導(dǎo)向性，其存在價(jià)值是它在城市中能明確表示所處位置、方向、成為城市方位的坐標(biāo)軸、代表城市形象等，或是某個(gè)區(qū)域的參照物。具有標(biāo)識的城市雕塑最突出的特點(diǎn)是易于識別，具有顯著認(rèn)知性、標(biāo)志性，即便是小型社區(qū)的微型雕塑，它也能夠明確地傳遞出該區(qū)域不同于其他社區(qū)的特征。以法國著名的雕塑家巴托爾蒂花費(fèi)10年時(shí)間創(chuàng)作的《自由女神像》為例，女神像高46米，她身穿長袍，右手高高擎拿著火炬，象征著她在為追求光明的人們指引道路，她是自由、進(jìn)取、熱情奔放的美利堅(jiān)人民的民族精神與民族氣質(zhì)的化身，至今她都被人們視為紐約的明燈，它為紐約增加了個(gè)性化的識別力，這一典型的城市雕塑成為城市標(biāo)識的成功案例。

反觀我國的城市，尤其是歷經(jīng)十三朝的古都西安，在這樣歷史悠久的城市進(jìn)行雕塑創(chuàng)造，對于選擇什么樣的歷史片段的確是一個(gè)較為艱難的事，但有一點(diǎn)是可以肯定的，這些片段必須是生活在這個(gè)城市里的人們以及世界各地的人都能耳熟能詳?shù)念}材，以此作為城市雕塑創(chuàng)造的文化背景和基礎(chǔ)。目前，西安的標(biāo)識性城雕，如1987年馬改戶等人創(chuàng)作的大型群雕“絲綢之路”一定意義上成為了一個(gè)區(qū)域的坐標(biāo)，因雕塑而知地名，玉祥門外的“張騫出使西域”、大雁塔南廣場的“唐玄奘”等給大家印象深刻，都具有較明確的城市空間、方位標(biāo)識性?，F(xiàn)今的這座古城，城市雕塑出現(xiàn)得是越來越多，然而相對優(yōu)秀的能夠起到空間、方位標(biāo)識的雕塑還很缺乏。

在我國其他城市，也不乏標(biāo)識性城雕作品，如1986年何鄂為甘肅蘭州創(chuàng)作的“黃河母親”，廣州1959年在越秀山建立的“五羊”雕塑，以及1984年深圳市委大院門前由潘鶴創(chuàng)作的“拓荒?！倍荚谝欢ǔ潭壬暇哂辛艘粋€(gè)城市的標(biāo)識性，但我們所能知道的這些城市的城市雕塑也就僅限于此，這類優(yōu)秀的雕塑不是太多而是太少。

城市雕塑應(yīng)成為一個(gè)城市個(gè)性化的標(biāo)識

每座城市都應(yīng)有各自的個(gè)性與氣質(zhì)，然而現(xiàn)實(shí)卻是城市與城市之間越來越雷同，北京與上海，西安與深圳，東京與紐約，越來越近似，缺乏個(gè)性特征，失去了獨(dú)特的城市魅力與靈性。改變千城一面的建筑是不現(xiàn)實(shí)的，而改變城市雕塑的形態(tài)、色彩卻是可行之路，個(gè)性化的城市雕塑可以為日趨相似的城市增添一些多元化的文化符號要素，保留城市個(gè)性特質(zhì)的“基因”片段，成為一座城市個(gè)性與特色的標(biāo)識和城市的內(nèi)在靈魂。

城市的記憶片段往往折射在城市雕塑、建筑形態(tài)里。我們需要深入地探尋這個(gè)城市固有的文化現(xiàn)象，就完全可以建立起不同于其他城市的雕塑藝術(shù)形態(tài)來。個(gè)性化的城市雕塑與老街、牌坊、老字號等共同組成一道獨(dú)具特色的城市風(fēng)景。即便是看見老字號店鋪的一個(gè)牌匾，都會給我們對這座城市增添愛它的要素。因此，在進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)造和規(guī)劃時(shí)，不但要注意雕塑的造型、材質(zhì)、色彩，以及與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還應(yīng)詳實(shí)、深入的解讀該區(qū)域的歷史、政治及地域文化，只有這樣的城雕才會增添城市的個(gè)性化魅力。尤其是對歷史、文化越發(fā)達(dá)的城市越是如此，而對于新型發(fā)展的城市，城市雕塑則應(yīng)該更多地關(guān)注當(dāng)下生活在這座城市的人們的精神、物質(zhì)文化生活，包括對未來生活的展望，求新、求變，這是新型城市雕塑規(guī)劃與創(chuàng)作的主旋律。

結(jié)束語

城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，所具有的標(biāo)識性特征應(yīng)成為識別城市的重要因素，承載該城市的歷史、文化，成為這座城市的坐標(biāo)?？傊?，識別一個(gè)雕塑就可以識別一座城市，優(yōu)秀的城雕作品，能夠讓人們感受到這個(gè)國家和民族的記憶，游走在這個(gè)城市，因?yàn)橛羞@些雕塑的存在，我們能感受明確的文化內(nèi)涵和空間方向辨識性，感受到這個(gè)城市所特有的個(gè)性和張力。正是應(yīng)為有了優(yōu)秀的雕塑，我們對這座城市才會有了強(qiáng)烈的識別感和歸屬感。

注釋：

①WkyVW3g1Tb0.shtml.

②全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會.中國城市雕塑50年[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社,1998,8:16.

③于美成．當(dāng)代中國城市雕塑﹒建筑壁畫[M].上海：上海書店出版社,2005,10,序三.

參考文獻(xiàn)：

[1]于美成.當(dāng)代中國城市雕塑﹒建筑壁畫[M].上海：上海書店出版社，2005．

[2]全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會.中國城市雕塑50年[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998,8.

[3]布魯克.巴里（美國）,張帆譯.室外環(huán)境雕塑[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001,1.

[4]20世紀(jì)中國城市雕塑委員會.20世紀(jì)中國城市雕塑[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2001，1.

[5]潘紹棠.景觀雕塑[M].烏魯木齊：新疆科技衛(wèi)生出版社，2002,7.