【摘 要】文章以楊憲益和霍克斯的英譯本《紅樓夢(mèng)》為案例，探究了其應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的隱喻使用，希望能為隱喻研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 隱喻研究 紅樓夢(mèng) 人物隱喻

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)隱喻研究的意義和方法

從傳統(tǒng)觀念來看，所謂隱喻，本身是基于語(yǔ)言的相似性而出現(xiàn)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種寬泛的修飾性語(yǔ)言，從其本質(zhì)來看，主要是強(qiáng)調(diào)概念資源對(duì)于語(yǔ)言產(chǎn)生增強(qiáng)理解的影響。從語(yǔ)言角度來說，隱喻除了具現(xiàn)化在各種使用過程中外，最重要的是貫穿在了人類思維過程的始終。曾有語(yǔ)言學(xué)家提到過，隱喻是語(yǔ)言與概念系統(tǒng)共同作用下的產(chǎn)物，但是從隱喻的翻譯角度而言，它是多種因素交互而成，包括社會(huì)背景、文化風(fēng)氣、語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)境、人類思維等，在多種因素的交互影響下，才共同作用成了隱喻這種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。從研究及應(yīng)用的角度來看，傳統(tǒng)的隱喻觀及認(rèn)知性的隱喻觀都不足以揭示其理解和翻譯的規(guī)則，所以，從研究意義較強(qiáng)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)研究隱喻，對(duì)于理解和揭示其規(guī)則具有重要意義。在前些年，很多學(xué)科（諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等）內(nèi)都有研究隱喻的熱門現(xiàn)象，但是在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，相對(duì)來說還是稍顯貧乏一些的。所以，從傳統(tǒng)與認(rèn)知角度的隱喻觀出發(fā)，結(jié)合應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)，在以人類思維認(rèn)知為基礎(chǔ)的前提下，通過對(duì)隊(duì)中語(yǔ)言因素（語(yǔ)境、文化、社會(huì)背景、交際目標(biāo)等）的研究，完成隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究，觀察其在真實(shí)語(yǔ)言翻譯中的應(yīng)用。

此次應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究范例為《紅樓夢(mèng)》的英譯。《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典文學(xué)中的一座豐碑，文化魅力深厚，其英譯也層出不窮。《紅樓夢(mèng)》中大量特殊隱喻的應(yīng)用，讓這部作品的審美價(jià)值與文化色彩更為濃厚，其中隱喻的英譯也是衡量作品翻譯成功與否的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。在眾多譯本中，筆者選擇由楊憲益夫婦和英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·霍克斯所完成的譯本，在學(xué)界，其也被公認(rèn)為古典文學(xué)譯作的典范，相信對(duì)于筆者隱喻的翻譯研究是很好的語(yǔ)料基地。

《紅樓夢(mèng)》的隱喻英譯方法探析

此次對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的隱喻英譯研究，從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)于拓寬研究視野，提供新視角有著很好的積極作用。以楊憲益夫婦和英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·霍克斯所完成的譯本《紅樓夢(mèng)》中隱喻的翻譯例子為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行分層研究，分析隱喻的理解和翻譯是如何實(shí)現(xiàn)的。

隨著翻譯發(fā)展規(guī)模及派別的增多，翻譯活動(dòng)的焦點(diǎn)越來越多地聚集到歸化與異化之爭(zhēng)中。所謂異化，是指以源語(yǔ)言文化為歸宿，保留源語(yǔ)言文化的特有表達(dá)方式并把它輸入到目的語(yǔ)文化中去。從異化的角度來說，翻譯既是再現(xiàn)作品文化內(nèi)涵與精神風(fēng)貌的方式，也是一種讓讀者了解異國(guó)文化與異域風(fēng)情的交流手段，可以豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)表達(dá)方式。在異化翻譯過程中，翻譯者要盡量避免文化之間的沖突，減少因跨文化交流而產(chǎn)生的誤解，將源語(yǔ)言文化通過各種手段實(shí)現(xiàn)在目的語(yǔ)言文化上的移植，將其文化內(nèi)涵與意義充分融入到目的語(yǔ)言文化中，實(shí)現(xiàn)最大程度的再現(xiàn)。所謂歸化，是指以目的語(yǔ)言文化為歸宿，盡量使用目的語(yǔ)言文化本身所具有的一些表達(dá)方式與文化內(nèi)涵，通過讀者所熟悉的本國(guó)語(yǔ)言文化習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)作品內(nèi)容的傳達(dá)，力求原語(yǔ)言文化能夠在目的語(yǔ)文化中得到另一種方式的再現(xiàn)?？梢哉f，歸化的翻譯過程其實(shí)是源語(yǔ)言文化與目的語(yǔ)言文化之間的一次文化等值轉(zhuǎn)移過程，讀者可以通過自己的文化觀去理解譯文的內(nèi)涵，從這個(gè)角度來說，讀者的接受力是歸化翻譯必須考慮的重要方面。

單純以《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名為例，在中國(guó)古代文化中，紅色是一種特殊的顏色，它代表著喜慶、吉祥、熱烈之意，可以代表顯赫的富貴身份，也可以用來表達(dá)女性的美，諸如紅妝、紅顏、紅粉、紅袖等，對(duì)于國(guó)人來說，單單看到一個(gè)紅色，就能聯(lián)想到其背后的多種隱喻，諸如地位、富貴、愛情、憤怒等，但是英語(yǔ)中對(duì)于紅色的理解卻多為恐懼、危險(xiǎn)、血液、憤怒等含義，二者在文化差異上極大。書名“紅樓夢(mèng)”中的“紅樓”在古代文化中代指富貴人家的閨房，其內(nèi)涵具有富貴、繁盛、顯赫之意，而且古詩(shī)有云“洛陽(yáng)無限紅樓女”、“紅樓富家女，金縷繡羅褥”等寓意了紅樓這個(gè)詞背后的特殊文化內(nèi)涵與美學(xué)概念，但是在英國(guó)文化中，紅樓就只是紅色的房子而已。以楊霍二人為例，楊憲益采取的是異化的翻譯策略，其為《A Dream of Red Mansions》，最大程度地保留了源文化的內(nèi)涵與意象，但是對(duì)于西方的讀者來說，在不了解中華文化背景的情況下，根本無法理解書名中的隱喻，也無法實(shí)現(xiàn)完全的移植，對(duì)于原著所要體現(xiàn)的虛幻寓意及警示意味可謂是摸不著頭腦。從西方讀者的角度來看書名，很可能就只是理解為在紅色的房子中所做的夢(mèng)，傳達(dá)出的大概也只是一種浪漫的情調(diào)，原著名所具有美學(xué)詩(shī)化概念可以說是完全聯(lián)想不到。楊憲益在翻譯內(nèi)容中，也忠實(shí)地再現(xiàn)了紅色的各種文化內(nèi)涵與文學(xué)意義。英國(guó)漢學(xué)家、翻譯家霍克斯(Hawkes)所采取的是歸化的翻譯策略，他的書名翻譯為《The Dream of the Stone》，完全避開了原著中紅樓的隱喻與文化內(nèi)涵，雖然提升了讀者的接受性，避開了英語(yǔ)文化中紅色的貶義聯(lián)想，但是卻也喪失了其背后值得玩味的美學(xué)概念。尤其是《紅樓夢(mèng)》中廣泛出現(xiàn)的紅色寓意，在霍克斯歸化策略的翻譯下，紅色全部被轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞⒄Z(yǔ)中另外一些代表高貴、顯赫、積極含義的綠色和金色，不得不說，這也是一種無奈。不管歸化抑或異化，終歸是為隱喻翻譯服務(wù)，無高低上下之分，筆者也覺得隱喻翻譯需堅(jiān)持楊戴的精神，讓讀者逐漸適應(yīng)。

隱喻翻譯案例剖析——以人名隱喻為例

接下來從楊憲益夫婦和英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·霍克斯所完成的譯本《紅樓夢(mèng)》中人名隱喻的翻譯例子出發(fā)，探究其中的人名隱喻的含義及翻譯，進(jìn)行分析，探索其隱喻翻譯的策略。

雖然中英文名字在構(gòu)成上相同，但是結(jié)構(gòu)卻大相徑庭。中文姓名姓在前，名在后，英文姓名則是名在前姓在后，或者是名加上中名加上姓所組成的三重結(jié)構(gòu)，在翻譯時(shí)，就要考慮到二者相異的文化習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》的人物命名歷來是紅學(xué)中一個(gè)被深刻探討的話題，曹雪芹在人物命名中所暗含的隱喻也是加強(qiáng)對(duì)其身世、性格、命運(yùn)理解的輔助手段，其對(duì)姓名隱喻藝術(shù)的使用極為成功。曹雪芹的人名隱喻主要有三種方法：諧音法、典故法、職業(yè)法。諧音法是很多人物命名的主要方法，其諧音或取感嘆、或取諷刺、或取暗示之意，例如：甄士隱——真事隱，賈雨村——假語(yǔ)村，馮淵——逢冤，秦可卿——情可輕，秦鐘——情種，詹光——沾光，卜固修——不顧羞，賈化——假話，單聘仁——擅騙人，甄英蓮——真應(yīng)憐等。這些隱喻要么取諷刺之意，要么暗示人物命運(yùn)，要么點(diǎn)名人物特點(diǎn)，功能各不一樣，可以說是諧音法的妙應(yīng)用。典故法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在眾多女性人物身上，例如賈迎春其名取“迎春且薄妝”之意，林黛玉之名取晏幾道《虞美人》詞：“樓中翠黛含春怨，閑倚欄桿見。遠(yuǎn)彈雙淚惜香紅，暗恨玉顏光景與花同?！笔废嬖迫∽?唐)張籍的《楚妃嘆》“湘云妝起江沉沉”。這些都是古代文學(xué)上的著名典故。職業(yè)法主要是為了區(qū)分作品中眾多下人所作，例如賈府四位小姐的丫鬟取自“琴棋書畫”作抱琴、司棋、待書、入畫，寶玉的小廝焙茗(茗煙)、墨雨、引泉、挑云、鋤藥、掃紅、伴鶴，與端茶、研墨、灌水、種藥、掃花、戲鶴有關(guān)。

楊憲益主要使用音譯法，即用于拼寫中文普通話的羅馬拼音系統(tǒng)，也稱韋氏拼音。人物姓名主要如：賈政叫Hia Ching，薛蟠叫Hsueh Pan；薛寶釵叫Hsueh Pao chai，賈雨村叫Chia yu-tsun，甄士隱叫CheIl Shih yin等，對(duì)于外國(guó)讀者來說，不僅不解其意，而且非常拗口，對(duì)于理解人物性格的命運(yùn)毫無助益，雖然楊憲益在后面加了備注，但是做法繁瑣，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這本長(zhǎng)篇小說是不太合適的。相較之下，霍克斯兼用音譯法與意譯法，階級(jí)地位高的使用漢語(yǔ)拼音音譯法，例如：Dai-Yu，Bao-Yu，Bao-Chai，Wang-Xifeng，ZhenShiyin，Lady Wang等，避免了韋氏拼音的弊端。對(duì)于各種職業(yè)人員的翻譯則采用了意譯，例如王熙鳳夫婦的丫頭平兒，英文翻譯Patience（耐心），取其溫柔耐心的性格，賈母的丫頭鴛鴦?dòng)⑽姆gFaithful（忠誠(chéng)的），取其對(duì)柱子忠心耿耿的意思，賈母的丫頭傻大姐英文翻譯simple（簡(jiǎn)單的），取其頭腦簡(jiǎn)單、不諳世事之意，寶玉的丫頭晴雯英文翻譯Skybrigm（天空明亮），取其“心比天高，身為下賤”之意，這些翻譯對(duì)于西方讀者來說，更有利于他們理解人物性格和命運(yùn)，可以說是一次成功的嘗試，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)讀者來說，就是另一種意義上的云里霧里了。再說賈府小廝們的命名，王熙鳳與賈璉的四個(gè)小廝豐兒、興兒、旺兒、隆兒，其英文名分別是Felicity（幸福，幸運(yùn)）、Joker（大王；說笑者）、Brightie（光明）、Rich（富裕），雖然在翻譯上與原本的中文語(yǔ)義稍有偏離，但是基本上抓住了人物命名的本意，即取其興旺發(fā)達(dá)、家庭幸福的美好之意?？梢哉f，這些翻譯更好地促使讀者對(duì)于原著人物代表意象的理解，對(duì)于實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言文化到目的語(yǔ)言文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)移、文化等值有著一定的益處。

小 結(jié)

隱喻的語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用根植于不同的社會(huì)文化背景、語(yǔ)境與語(yǔ)言特點(diǎn)之中，加強(qiáng)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)之中的隱喻研究，對(duì)于拓展其在語(yǔ)言應(yīng)用上的范圍具有重要意義。

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