【摘 要】“秦派二胡”自創(chuàng)立至今已歷經(jīng)了近半個世紀(jì)，幾代人的嘔心瀝血和辛勤耕耘才成就了今天這一獨具秦地風(fēng)韻的創(chuàng)作表演流派。而在眾多“秦派二胡”藝術(shù)家之中，魯日融先生可稱得上是這一流派的開拓者和領(lǐng)路人。他將濃郁的秦地音樂文化融入到了現(xiàn)代二胡音樂創(chuàng)作中來，一系列作品的問世為“秦派二胡”音樂風(fēng)格的形成和確定奠定了堅實的基礎(chǔ)。文章旨在通過一系列分析和歸納，探究魯日融音樂創(chuàng)作背后的思想傾向，挖掘其音樂作品的藝術(shù)特點，以便更為深入地了解“秦派二胡”的風(fēng)格特點和人文內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 秦派二胡 魯日融 音樂風(fēng)格 音樂語詞 理性

前 言

秦地作為中華文明的發(fā)祥地之一，它地處黃河中游，位于中國地理位置之中心，具有得天獨厚的自然環(huán)境，與此同時，幾千年的發(fā)展又使秦地內(nèi)聚了濃厚的歷史和文化底蘊(yùn)。所謂“秦中自有帝王州”，周、秦、漢、唐等13個王朝曾在此建都，細(xì)想則有中華文字在此發(fā)明、禮樂制度在此修訂，無數(shù)帝王在此登頂，萬國使節(jié)來此朝拜……這一切無不彰顯著秦地的莊重和霸氣。人們身臨其中，在街頭巷尾唱秦腔……到處透著濃郁而淳樸的鄉(xiāng)土氣息與地域風(fēng)情。中華民族的文化在這里發(fā)展，三秦鄉(xiāng)土文化在此傳承。而音樂——作為文化的載體——在歷史發(fā)展過程中尤為受益?？v觀秦地音樂文化：長安鼓樂，碗碗腔，眉戶，信天游等，音樂形式之豐富有目共睹。而這些音樂，又都不斷地變化發(fā)展，并在風(fēng)格上形成了鮮明而獨特的秦地風(fēng)韻。無數(shù)的“愛樂者”慕名前來并留在了這里，他們將自己畢生精力都投入到了秦地音樂文化的建設(shè)事業(yè)中，并為秦地音樂文化的傳播和交流立下了汗馬功勞。其中，有“領(lǐng)軍人物”之稱的當(dāng)是西安音樂學(xué)院“秦派二胡”的創(chuàng)建人魯日融先生。

魯日融并非土生土長的陜西人。他1933年出生于湖北均縣，1949年開始參與文藝工作，1951年考入西北藝術(shù)學(xué)院（西安音樂學(xué)院前身）學(xué)習(xí)二胡演奏，同時兼修作曲和指揮，從此便與三秦大地結(jié)下了不解之緣。十分熱愛這片黃土地的他，在學(xué)生時代便常下農(nóng)村，身臨其境地感受農(nóng)民們的鄉(xiāng)土生活。在這里，秦腔、眉戶、碗碗腔、道情等這些極具秦風(fēng)秦韻的音樂深深地吸引著他。畢業(yè)后他選擇了留校工作，并開始從事二胡演奏專業(yè)教學(xué)和民族管弦樂隊指揮工作。在農(nóng)村體驗生活的經(jīng)歷使他深刻感悟到了陜西民間音樂的魅力，并培養(yǎng)了他對民間音樂的理解能力和運(yùn)用能力，加之他在專業(yè)音樂學(xué)院里的二胡演奏學(xué)習(xí)和作曲理論學(xué)習(xí)，同時還深受著名二胡作曲家劉天華音樂創(chuàng)作思想的影響，使得他萌發(fā)了將陜西地方音樂風(fēng)格融入現(xiàn)代二胡作品創(chuàng)作的想法。這是一個具有開創(chuàng)意義的設(shè)想，他做了并且成功了。

1958年，魯日融的第一首具有秦地風(fēng)韻的二胡曲《迷胡調(diào)》問世?！懊院笔顷兾麝P(guān)中地方廣為流行的民間音樂，又叫“眉戶”或“曲子”。這是一種既具有民歌因素又有戲曲特點的說唱音樂形式。在這首作品中，魯日融選擇了陜西東部二華流行的迷胡清唱曲中“剪剪華”、“慢西京”這兩種節(jié)奏、旋律對比鮮明的迷胡曲為素材，并采用了復(fù)三段曲式結(jié)構(gòu)編創(chuàng)而成。這樣一種以采用民間曲調(diào)為基礎(chǔ)，配以西方曲式結(jié)構(gòu)的二胡曲一經(jīng)創(chuàng)作就產(chǎn)生了極大的反響，中西音樂中之精華無不在此相得益彰。這一部作品的問世，可謂掀起了二胡音樂專業(yè)創(chuàng)作的新篇章。在此之后，魯日融又相繼創(chuàng)作了《秦腔主題隨想曲》（同趙振霄合作）、《豐收道情》、《信天游》、《歡樂的秦川》、《曲江吟》等優(yōu)秀的二胡作品。與此同時關(guān)銘、張懷德、吳桐等優(yōu)秀的二胡音樂教育家、演奏家也加入到了二胡音樂的創(chuàng)作中來，并由此形成了一個極具實力和創(chuàng)作力的陜西二胡作曲團(tuán)隊。在這些有志之士的共同努力下，形成了既具極強(qiáng)的專業(yè)性，同時又充滿了濃厚陜秦地域音樂特色的二胡音樂作品，并最終形成了獨具特色的二胡流派——“秦派二胡”風(fēng)格。

風(fēng)格是形成流派的必要因素之一?！耙魳返娘L(fēng)格，是一個時代，一種文化下的藝術(shù)家在音樂作品中所表現(xiàn)的主要的思想特點和藝術(shù)特點?！雹俚囆g(shù)風(fēng)格往往具有變異性和多樣性的特點。正如塞內(nèi)加②所說“風(fēng)格并不是固定的模式，不同的人就有不同的風(fēng)格，任何時候都是如此”。因此，風(fēng)格多半與藝術(shù)家精神氣質(zhì)有關(guān)，作曲家個性因素在風(fēng)格創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位。而一種流派的形成，其風(fēng)格就需具有一種共性因素。這需要在個性創(chuàng)作中凝練出一種具有相對穩(wěn)定性的藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格，同時還要根據(jù)不同的器樂特性進(jìn)行風(fēng)格指導(dǎo)。因此，一種藝術(shù)流派的形成必然不會一蹴而就，這需要不斷的探索和反思。明·凌蒙初曾經(jīng)說過“自成一家之言，謂之本色”。③而“秦派二胡”正是經(jīng)歷了這樣一段摸索和不斷摸索的過程，最終“自成一家之言”，并使這樣一種音樂流派不斷走向成熟。而在這一過程中，魯日融為“秦派二胡”音樂風(fēng)格的奠定起到了至關(guān)重要的作用。因此，探究和總結(jié)魯日融先生音樂創(chuàng)作上的思想傾向和藝術(shù)特點將對“秦派二胡”今后的發(fā)展具有積極的理論意義和實踐意義。

筆者自認(rèn)無法窮盡魯日融先生豐富且意蘊(yùn)深刻的音樂創(chuàng)作思想，僅結(jié)合切身感悟和體會，發(fā)表些許拙見。

形成具有秦風(fēng)秦韻的音樂語詞

語言是人類特有的交流信息的工具，它是區(qū)別人與動物的重要因素之一。語言還是一種文化的基礎(chǔ)，而語詞則是語言的必要組成部分，它是形成語言不可或缺的基本條件，語詞的不同直接影響到語言的差別。因此語言語詞又具有濃郁的地方性色彩以及疏別性征。

“語言語詞與音樂語詞都是人類文化符號，它以簡潔的形式表現(xiàn)出文化的內(nèi)容，反映民族文化的共同特征和發(fā)展特征?！雹芤虼耍魳氛Z詞具有同語言語詞同樣的文化功能。即音樂語詞一是可以作為人類在音樂領(lǐng)域創(chuàng)建的象征符號，因此它的形成可以促使一種音樂語言的產(chǎn)生，并具有典型的地方特色。再者，音樂語詞的產(chǎn)生既可以作為傳播音樂的載體，同時也可以傳播音樂背后的文化。因此它又具有雙重的功能性。三是音樂語詞可以作為區(qū)別不同民族，不同音樂文化的基本標(biāo)志。換句話說，它有利于地方性音樂的產(chǎn)生以及地方性音樂流派的產(chǎn)生。秦地二胡音樂藝術(shù)要“自成一家”，那么二胡音樂作品中就需要具有秦地特色的“音樂語詞”的出現(xiàn)。由此形成的“秦派二胡”音樂語言才會具有廣闊的生存空間，因為這將會符合秦地具有的共性的文化特點并符合三秦廣大受眾的審美需求。在筆者看來，魯日融先生為“秦派二胡”藝術(shù)創(chuàng)作所作出的貢獻(xiàn)第一點就在于他發(fā)現(xiàn)了形成“秦派二胡”音樂語言的重要性。

在上世紀(jì)60年代，年僅25歲的魯日融就曾表示音樂創(chuàng)作“必須走自己的路，突出陜西地方特色，才能立足陜西走向世界”。⑤這等豪言壯志可不是空穴來風(fēng)。他早在上學(xué)期間就已認(rèn)識到“任何一門音樂表演藝術(shù)的興旺、成熟，總是以創(chuàng)作為其軸心和根本標(biāo)志”，⑥因此他在學(xué)習(xí)二胡演奏的同時，兼修音樂作曲理論，并勵志要像劉天華一樣，為中國民族器樂藝術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。與此同時，學(xué)生時代走街串巷、深入農(nóng)村的采風(fēng)生活使他積累了許許多多來自陜秦民間的音樂素材。在不斷的探索過程中，魯日融先生逐漸意識到發(fā)展民族音樂首先要使音樂具有民族音樂特色，要扎根于民族音樂文化傳統(tǒng)。于是這又促使他更加深入地挖掘陜秦地區(qū)的民族民間音樂文化，尋找既體現(xiàn)秦地音樂風(fēng)格共性又適合于二胡這一弓弦樂器演奏的“音樂語詞”。

魯日融先生在其《“秦派二胡”及其風(fēng)格技法》一文中表示：“音階是構(gòu)成調(diào)式和風(fēng)格的重要因素。研究音階對樂曲調(diào)式和風(fēng)格的掌握極有裨益?！币綦A作為“音樂語言”的基本“語詞”在魯日融先生的音樂創(chuàng)作中具有至關(guān)重要的作用。他在不斷研究過程中逐漸意識到陜西乃至山西、甘肅、寧夏等地的戲曲、民歌中有一種特殊的音階，這種音階不同于西方的十二平均律，它的半音音程在“si”“fa”二音上分別于其上行二度音“do”和下行二度音“mi”構(gòu)成不均等的小二度音程。這是一種極具陜秦民族民間音樂特點的音樂“語詞”，由此二音加入形成的兩種調(diào)式音階（“歡音”音階和“苦音”音階）鮮明地區(qū)別于西方大小調(diào)和十二平均律體系。與此同時，音階中對骨干音的強(qiáng)調(diào)也與眾不同。運(yùn)用這一音階創(chuàng)作的民間音樂能夠充分體現(xiàn)“秦聲激越，哀怨盈耳”、“梵音激楚，熱耳酸心”的秦地音樂風(fēng)格。這一切對魯日融來說是不同尋常的。對秦地民間音樂諸如碗碗腔、秦腔、信天游、迷胡等音樂形式駕輕就熟的他很快意識到這樣一種音階調(diào)式極具陜秦地域共性和別于其他地區(qū)的特性，很快他便嘗試將其作為一種秦地二胡音樂“語詞”在其創(chuàng)作中使用，并一舉取得了巨大的成功。他在《迷胡調(diào)》中充分運(yùn)用了“歡音音階”和“苦音音階”表現(xiàn)了兩種截然不同的音樂情感，特性音與骨干音在音樂中起到了定立音樂基調(diào)的關(guān)鍵作用。因此魯日融先生的《迷胡調(diào)》不僅是運(yùn)用二胡表現(xiàn)秦地音樂文化的“開山之作”，同時它還促使了“秦派二胡”音樂“語詞”的形成，并為“秦派二胡”音樂語言的最終形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。而這些，無不是魯日融先生無數(shù)個日日夜夜艱辛探索的結(jié)果。因此，我們可以說魯日融先生為“秦派二胡“的音樂語詞觀的形成和發(fā)展定立了方向，無愧為“秦派二胡”第一人的稱號！

將理性精神融入“秦派二胡”創(chuàng)作

理性精神是西方音樂文化的重要組成部分。艾格布雷西特曾經(jīng)將西方音樂的形成和發(fā)展歸功于理性。理性從廣義上講是邏輯性與自由性的辯證統(tǒng)一。而音樂中理性精神主要表現(xiàn)為通過作曲實踐和音樂理論研究將用音樂語言表現(xiàn)人的主觀情感成為可能。而在西方音樂的諸多理性成果之中，最具普適性的大概要算西方音樂作曲理論了。上世紀(jì)初，中國音樂界興起了“西學(xué)”的風(fēng)潮，大批音樂家遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，留學(xué)國外。他們本著振興華樂的藝術(shù)思想，向中國引進(jìn)了大量有關(guān)西方音樂作曲技法的理論，改革中華國樂。他們親身實踐，運(yùn)用西方曲式和聲理論創(chuàng)作了大量的具有鮮明中國音樂特色的藝術(shù)音樂。20世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)可謂打響了音樂改革的第一槍。

在我國民族音樂改革過程中，吸收西方理性因素成果并應(yīng)用于二胡音樂事業(yè)發(fā)展的第一人莫過于劉天華。他最突出的貢獻(xiàn)之一便是對二胡音樂創(chuàng)作的改革和創(chuàng)新。他的音樂創(chuàng)作不是閉門造車，也不是盲目的“拿來主義”，而是有選擇地將中西因素相融合。他的二胡獨奏曲具有鮮明的民族風(fēng)格同時又不失時代精神，用魯日融先生的話說“是集民族風(fēng)格和時代精神于一身，融傳統(tǒng)奏法和創(chuàng)新技巧于一身，達(dá)到了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的統(tǒng)一”。他的《光明行》就是一首采用西方大小調(diào)式表現(xiàn)樂觀和積極的人生態(tài)度的音樂作品。而這一切無不歸功于理性精神之引導(dǎo)。劉天華先生在二胡創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的理性精神極大地影響到了青年時期的魯日融。在理性精神的關(guān)照下，借鑒、吸收、融合和創(chuàng)新成為了魯日融在發(fā)展“秦派二胡”過程中的又一方向標(biāo)。

借鑒意味著和他事物比較中取長補(bǔ)短。受劉天華的影響，魯日融先生在總結(jié)前人創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)掘民族器樂音樂創(chuàng)作中的優(yōu)勢和弱點。在西北藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他接觸到了形式新穎而邏輯嚴(yán)密的西方音樂作曲理論。于是他開始尋找用這樣一種作曲方法將秦地音樂風(fēng)格表現(xiàn)在二胡音樂中的可能性。還是在《迷胡調(diào)》這一“秦派二胡”先鋒作中，魯日融先生選擇了運(yùn)用西方復(fù)三段曲式結(jié)構(gòu)作曲。第一段“小快板”，單三部曲式結(jié)構(gòu)，A段主題采用迷胡中“剪剪花”曲調(diào)為素材，表現(xiàn)了一種輕快，明朗的音樂情緒。B段音樂則具有一種主體間的過渡和連接段的特性，音樂以四小節(jié)為一樂句變化發(fā)展，二胡與揚(yáng)琴伴奏交相呼應(yīng)，形成對答。再現(xiàn)段則是相對嚴(yán)格地再現(xiàn)了主題部分，這樣的結(jié)構(gòu)布局使得整個第一段音樂風(fēng)格集中，色彩鮮明。第二段則是一個慢板樂段。這是一段基于迷胡中“慢西京”曲調(diào)為主題而譜寫的多段體曲式?；谝粋€音樂素材的四個小樂段的漸進(jìn)式排列，將音樂曲調(diào)中迂回婉轉(zhuǎn)的纏綿色彩表現(xiàn)得淋漓盡致。而最后的再現(xiàn)段則是“壓縮了第一段的再現(xiàn)”，并將整首樂曲推向高潮。正是基于以上細(xì)致精準(zhǔn)的音樂創(chuàng)作以及對秦地民間音樂素材的變化運(yùn)用，才使得這樣一部具有劃時代意義的“秦派二胡”作品得以產(chǎn)生。而這無不是魯日融借鑒、吸收、融合和創(chuàng)新之后的理性成果。

綜上所述，“秦派二胡”音樂的產(chǎn)生并不是一個簡單的過程，它需要藝術(shù)家不斷的努力和艱辛的探索。魯日融先生正是以自己的實際行動，憑借了自己對秦地音樂文化的熱愛，在理性精神的指引下，將中西方音樂文化之優(yōu)秀成果融會貫通，最終促使了具有秦地風(fēng)韻的二胡音樂語言的產(chǎn)生，為“秦派二胡”藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)且鋪平了道路。

注釋：

①塞內(nèi)加（Lucius Annaeus Seneca，約前4年－65年），古羅馬時代著名斯多亞學(xué)派哲學(xué)家。

②明·凌蒙初.譚曲雜札.

③語詞：泛指詞、詞組一類的語言成分，也是構(gòu)成語言的基本單位。“音樂語詞”則是對語言學(xué)中“語詞”一詞的借用，用來指稱音樂語言的構(gòu)成要素。

④魯日融.秦派二胡曲論，引自關(guān)銘“秦派二胡”與燕樂音階：P316.

⑤喬建中.秦風(fēng).秦韻.秦派——二胡《秦腔主題隨想曲》散議，引自秦派二胡曲論.

⑥魯日融.劉天華繼承發(fā)展民族音樂的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實意義，引自魯日融二胡藝術(shù). 洛杉磯:美國國際中國文化交流中心信息國際出版社，1998.