蘇霍姆林斯基：喚起人實行自我教育的教育，乃是一種真正的教育。

信仰教育是一項理論性很強的艱巨任務(wù)。

我們傳統(tǒng)的信仰教育的主要方式是：灌輸。

不能完全否定灌輸?shù)男б婧妥饔?。對于年齡小、意志弱、閱歷淺的少年們來說，灌輸往往是必須的，有時甚至是唯一的手段。

然而任何方法都有其適用的具體時空條件。灌輸實際上是為了統(tǒng)一某種思想而不得已采用的簡便方法。對于傳授科學(xué)知識來說，灌輸是最能取得大面積成效的。但對于信仰教育來說，是培養(yǎng)少年尋找真理的能力、培養(yǎng)他們自己建立信仰大廈的本事，還是把前人的結(jié)論，把成人所認為的真理直接交給他們，硬性塞給他們。這個區(qū)別是相當(dāng)大的。

早在兩千多年前的孔子，教育出“三千弟子，七十二賢人”。但沒有一個是“灌輸”出來的。他的因材施教法千古不衰。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

灌輸猶如大面積的澆地。難免有許多局部照顧不到。尤其是灌輸過量，往往適得其反，真理也會被誤視為謊言。青少年的逆反心理是人的一生中最突出的，他們一旦厭惡了某種不能令他們信服的說教之后，就會在心靈的記憶庫中儲存下一個否定的號碼，再想讓他們改變這個號碼的性質(zhì)，恐怕就事倍功半了。

與灌輸相對的方式是：啟發(fā)。

灌輸是把學(xué)生當(dāng)作半機械的被動的客體，而啟發(fā)則是把學(xué)生看成有主觀能動性的主體。不敢啟發(fā)學(xué)生，既是不相信學(xué)生，也是不相信自己。既是不相信自己的能力，也是不相信真理的力量。

由于學(xué)生的素質(zhì)不同，啟發(fā)可能會使學(xué)生產(chǎn)生各種千奇百怪的思想，但這些思想是真實的，是經(jīng)過思考的結(jié)果。學(xué)生們可能會走彎路，可能會產(chǎn)生許多錯誤、糊涂的認識，但通過這個途徑達到真理后，他才會感到真理的力量、真理的寶貴，這比起不經(jīng)過這一途徑而直接得到真理，意義是絕對不相同的。

所以當(dāng)代中學(xué)生的信仰教育，一方面要注意中學(xué)生這個年齡特點，另一方面則要牢牢把握住當(dāng)代性。

把握了中學(xué)生的年齡特點，就不能搞成人化的或兒童化的信仰教育。

成人的信仰是定型的、穩(wěn)固的，對他們的信仰教育需要采取理論化的、批判的武器與武器的批判相結(jié)合的全方位的形式。

兒童還不具備信仰的心理素質(zhì)，對他們信仰教育主要采取灌輸一些公認的倫理道德觀念，引導(dǎo)他們熟知一些杰出的偶像，培養(yǎng)他們進行道德行為的習(xí)慣方式。

而中學(xué)生處于少年期和青年初期，既有成熟的心理特點，也有幼稚的心理特點。一方面由于體力、智力的迅速發(fā)展，已具備一定程度的獨立性和自覺性；另一方面，經(jīng)驗不足，情緒多變，依然存在幼稚性、依賴性、沖動性的一面。這就要求教育工作既不要把他們當(dāng)成小孩子，也不要把他們看成是成熟的青年。把握這個“度”是具有一定困難的，這也正是中學(xué)生信仰教育難以論述得井井有條的客觀原因之一。

中學(xué)生的原初偶像和信仰是很重要的。當(dāng)中學(xué)生開始有了自己的信仰和崇拜需求的時候，如果第一批偶像是鼓舞他積極向上的，那么對他以后的發(fā)展是益處頗大的。如果第一批偶像是低級的，那么他的志向和學(xué)業(yè)就會發(fā)生較大的問題，以后的矯正也是困難的。

南宋的教育家朱熹說：“為學(xué)先須立志，志既立，則學(xué)問可次第著力；立志不定，終不濟事。書不記熟，讀可熟；義不精細，思可精；唯有志不立，直是無著力處?！?/p>

人們常說自古英雄出少年。這些少年英雄多數(shù)是原初信仰崇高、從小立下雄心大志，這樣，他的個人意識就有目標(biāo)性，他就會集中全部注意力，鼓起滿腔熱情，振作起精神和意志，努力達到目標(biāo)。所以，勵其志，方能壯其行。中學(xué)生信仰教育的第一步是相當(dāng)重要的。

而我們以往的信仰教育，常常忽視了這個第一步，總是等學(xué)生的信仰發(fā)生了一些問題之后，再去頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

我們不難認識到，中學(xué)生的信仰和崇拜是與他們的自我意識成正比例發(fā)展的。因此，中學(xué)生的信仰教育也應(yīng)該從幫助他們建立良好的自我意識入手。

首先，應(yīng)當(dāng)把他們的自我與社會溝通起來。溝通的手段就是他們認同自我在這個社會中所扮演的角色。他是初一、初二的學(xué)生，是共青團或是少先隊員，是班長或是體育委員，是中華人民共和國二十一世紀(jì)的一名少年。他明白了自己的人生坐標(biāo)，才會明白自己應(yīng)該追求什么樣的偶像。有些中學(xué)生崇拜的偶像十分可笑，就是因為他們不明白自己的社會角色。不是把自己當(dāng)作古人，就是把自己當(dāng)成父母那一代的人或者是當(dāng)成外國人。

自我與社會溝通了，他們才會選擇那些有功于社會的偶像。毛澤東在青少年時期，就立志把自我奉獻給中國社會的改造，所以，當(dāng)他讀過《世界英烈傳》一書后，對華盛頓、林肯、拿破侖、彼得大帝等人十分崇拜。他取了個筆名，叫“子任”，要以拯救民族、振興民族為己任。

幫助中學(xué)生樹立一批良好的偶像，然后再反過去刺激他的自我意識，把社會的精神力量化作他內(nèi)部的精神動力，保持他們在信仰航道中的良性循環(huán)，這是信仰教育的理想開端。

然而對剛剛開始從混沌到有序的當(dāng)代中學(xué)生，這個理想的開端大概是期望過高了。

我們的教育工作者本身的信仰素質(zhì)大多是好的。但是從整個社會來看，在信仰問題上言行不一的現(xiàn)象太多了，這也是當(dāng)代中學(xué)生信仰教育面臨的棘手難題之一。

孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?/p>

當(dāng)今社會風(fēng)氣不正的一個重要表現(xiàn)就是，大量的教育者是口頭上的巨人，行動上的矮子。要求別人從我做起，從現(xiàn)在做起，而他自己卻一點不做。講演、發(fā)言時頭頭是道，出門時順手就帶走一個茶杯。中學(xué)生純潔的心地最不能承受這種污風(fēng)的熏染。他們耳朵聽著高尚的事跡，心里浮現(xiàn)出的卻是另一番情景。上海市某中學(xué)就曾有一名高一男生，在馬克思主義哲學(xué)課上說:“哲學(xué)全是空話！”其實，這名學(xué)生未必真的認為哲學(xué)是空無一物的廢話流水賬，他的意見實際是表達了一種憤慨。如果社會上流行的是一種假大空式的信仰，那么怎能讓中學(xué)生的自我意識去接受這種對他們毫無益處，只能使他們的自我與社會越來越疏離的信仰呢？

也許，這是一個永恒的走不出去的怪圈。

但是一定要爭取走出去，為了中學(xué)生，為了未來。