德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

不知從什么時(shí)候開始，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提高，并不必然地帶來精神的愉悅，兜里越有錢，反而思想越空虛；財(cái)富越積累，精神反倒越迷茫。于是很多專家學(xué)者都在反思“信仰危機(jī)”的問題。

其實(shí)，我們的信仰教育是不缺乏的。一個(gè)人從小學(xué)到中學(xué)，甚至到大學(xué)，一直都在接受著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的信仰教育。只是隨著時(shí)代的進(jìn)步與變化，人們的價(jià)值取向逐漸出現(xiàn)多元化，信仰選擇也日益多樣化，這些都使青年人眼花繚亂，茫然失措。而我們信仰教育的方式少有改變，還是過去傳統(tǒng)的灌輸方式。怎樣才能讓我們的信仰教育“生動(dòng)”起來，不再那樣的死板、那樣的空泛、那樣的沒有活力，這是我們應(yīng)該下功夫研究的地方。

信仰教育要讓人感動(dòng)

感動(dòng)是人類的一種崇高的養(yǎng)分，是一個(gè)人感情的核心素養(yǎng)。感動(dòng)是他人的感情故事與本人的感情思想相遇所產(chǎn)生的感情共鳴。感動(dòng)，是因?yàn)槟阌眯牡貝壑@個(gè)世界，愛著你周圍的人，心中有愛的人才會(huì)感動(dòng)；感動(dòng)，就像一顆人性的種子，擁有了它，或許你就擁有了智慧的人性，就學(xué)會(huì)了詩意的生存。一個(gè)人，不管他是怎樣玩世不恭，只要他還有感動(dòng)，就說明他還有良知；只要還有感動(dòng)，即使他遭遇逆境，也絕不愿放棄做人的尊嚴(yán)。是的，學(xué)會(huì)感動(dòng)，就會(huì)備覺人生的溫馨和人性的美好。

教育不能沒有感動(dòng)，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！苯逃邞?yīng)該用自己的感動(dòng)喚醒學(xué)生的感動(dòng)。當(dāng)師生在一起，切實(shí)因感動(dòng)而領(lǐng)略到生命的價(jià)值和意義時(shí)，教育的理想境界便會(huì)不期而至。讓學(xué)生對教育者產(chǎn)生感動(dòng)之情，教育者的人格至關(guān)重要。教師是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者。其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，學(xué)生“親其師”才會(huì)“信其道”。這就要求教育者在師生交往過程中，要具有嚴(yán)于律己、誠實(shí)正直等優(yōu)秀品質(zhì)。只有教育者品德高尚，其所傳授的知識(shí)、道理才會(huì)充滿感染力、征服力、可信度，“其身正，不令而行”。

同樣，如果離開了感動(dòng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就很難真正感受到生命的跳動(dòng)，感受到生命價(jià)值的升華，而這恰恰是教育的主要訴求。離開了感動(dòng)，就難以真正領(lǐng)略到生命的綻放、靈感的閃現(xiàn)、思想的碰撞和情感的激蕩。一句話，感動(dòng)將師生的靈魂緊緊拴在一起。

信仰教育更需要感動(dòng)。感動(dòng)，應(yīng)該成為大學(xué)辦學(xué)的理念，在高等教育的任何環(huán)節(jié)都離不開感動(dòng)。在教育教學(xué)過程中，受教育者一旦確定某一信仰目標(biāo)，其思想行為就會(huì)自覺地認(rèn)同這一體系，個(gè)體就會(huì)在思想上將環(huán)境中的一切事件和事物與自己的信仰體系中的價(jià)值觀念進(jìn)行對比、權(quán)衡，用自己的信仰標(biāo)準(zhǔn)去作出判斷，用自己已形成的價(jià)值認(rèn)知圖式去理解接收各種不同的現(xiàn)象，使現(xiàn)實(shí)生活中接觸的各種現(xiàn)象在自己的價(jià)值體系、道德模式中找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｍ瑫r(shí)，個(gè)體也會(huì)極力排斥、反抗、抵觸那些與自我價(jià)值體系相異的行為。例如，個(gè)體確立了“親社會(huì)”的價(jià)值觀以后，就會(huì)對各種各樣的“侵社會(huì)”行為，予以排斥和抵觸。

然而，當(dāng)信仰教育變成空洞的說教，脫離了青年學(xué)生的實(shí)際需要，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭惡感。特別是在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)中消極因素的刺激下，世俗化心態(tài)使一部分青年學(xué)生變得更為自私、無情，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上為祖國、為人類做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了青年學(xué)生的思想和心靈。

我們所說的信仰教育是要充分發(fā)揮信仰對人的導(dǎo)向功能，是要把青年人的精神活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向未來，使他們追求更高的人生目標(biāo)，追求生命的完善，追求人類的和諧。有了正確的方向，就有了浩然正氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就能抵制各種利益的誘惑，抵制各種腐朽思想的侵蝕，經(jīng)受任何艱難曲折的考驗(yàn)。所以，我們要通過感動(dòng)教育，使青年學(xué)生確立科學(xué)的理想、信念、信仰，形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，以達(dá)到信仰教育的目的。感動(dòng)讓心靈覺醒，讓生命燃燒。在感動(dòng)中接受教育，可以使人陶冶性情，升華人格，這就是信仰教育的終極價(jià)值。

信仰教育要使人激動(dòng)

信仰具有巨大的動(dòng)力、一個(gè)具有信仰的人，常?？审w會(huì)到信仰給他帶來的無比愉悅的感受，使他的生命充滿了詩意和激情。正是由于信仰的存在，人類才得以從生活的狹小時(shí)空范圍的限制中超越出來，從生命本身的客觀缺陷和束縛中解脫出來，為自己的生存和發(fā)展開辟出新的航向，相信神圣的生命帷幕之后存在著一個(gè)有意義的、一個(gè)崇高而又神秘的精神生活空間，為人類勇敢地奮斗提供勇氣和持續(xù)的動(dòng)力，提供強(qiáng)大的精神支柱和行動(dòng)指南。

信仰是人生的力量源泉，它能使人生出強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。這種驅(qū)動(dòng)力就是心理學(xué)上所稱的內(nèi)驅(qū)力。人的信仰越堅(jiān)定，越高尚，他的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為人的精神支柱和行動(dòng)指南，它對個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響，對個(gè)人乃至整個(gè)人類的發(fā)展都將起到重要的作用。信仰一旦形成，就會(huì)對人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大的精神力量和動(dòng)力。具有信仰的人會(huì)因此調(diào)動(dòng)自身的一切知識(shí)和能力集中到既定的人生目標(biāo)上，使內(nèi)心和精神世界都得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)人的發(fā)展和提升。人有了信仰就會(huì)感到精神有所寄托，有所期望，有所依賴。

信仰教育要讓人感動(dòng)，而感動(dòng)教育的最終目的是要受教育者受動(dòng)，由受動(dòng)而導(dǎo)致激動(dòng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力，最后達(dá)到情感的升華。這也是我們傳統(tǒng)教育中常用的榜樣作用的模式。榜樣的力量是無窮的，率先垂范、敬業(yè)精神是每個(gè)教育者都應(yīng)具備的素質(zhì)。教師以奉獻(xiàn)精神激勵(lì)學(xué)生，學(xué)生在激勵(lì)中樂學(xué)勤學(xué)，提升自己的素質(zhì)潛能，學(xué)好本領(lǐng)回報(bào)社會(huì)。

信仰教育就是要通過主體激動(dòng)來完成意志的驅(qū)動(dòng)。個(gè)體的信仰在認(rèn)識(shí)的層面上達(dá)到整合的同時(shí)，便能調(diào)動(dòng)起個(gè)體意志層面的潛能。信仰意志是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)而克服內(nèi)外困難的心理過程。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)的過程中，內(nèi)外誘因復(fù)雜，而個(gè)體又必須克服這些欲望或誘惑，這種克制就是意志的努力。對于個(gè)體而言，信仰的確立，可以產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力，這種內(nèi)在的動(dòng)力能使個(gè)體鼓起勇氣去調(diào)動(dòng)自身無限的潛能，力求實(shí)現(xiàn)其追求的價(jià)值目標(biāo)。所謂“舍生取義”，無信仰的人是不可能做到的。

當(dāng)代大學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，他們中的有些人從小就養(yǎng)成以我為中心的習(xí)慣，一些表面的、應(yīng)景式的場面很難再引起他們激動(dòng)。同時(shí)他們又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，常以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，往往表現(xiàn)于外的不是激動(dòng)，而是偏激，帶有很大的主觀性和隨意性。他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來因素的束縛，也不愿輕易暴露自己的內(nèi)心世界。所以，對青年學(xué)生人格與心理的錘煉，要在正確的信仰教育理念的影響下，追求真正意義上的心靈教育，充分調(diào)動(dòng)他們的內(nèi)心情感，從而達(dá)到美化其心靈，陶冶其情操，升華其精神的教育目的。

信仰教育要促人行動(dòng)

高爾基說：“智慧是用來做事的，對于靈魂來說，靠的是信仰?！?/p>

信仰是人的行動(dòng)指南，而行動(dòng)則是受思想支配表現(xiàn)于外的活動(dòng)。一個(gè)人的行為從根本上來看往往是受信仰支配的行動(dòng)，人的信仰則是其行為的基礎(chǔ)。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。

信仰是行動(dòng)之母，一個(gè)人有怎樣的信仰，他就會(huì)在這信仰的支配下行動(dòng)。信仰可以左右人生，它決定一個(gè)人對生活和事業(yè)的態(tài)度，決定一個(gè)人的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)的錘煉。歷史上任何偉大的人物所取得的非凡成就，無一不是由于他們具有崇高的信仰，支撐他們得以在艱苦的環(huán)境中造就了燦爛的輝煌。此外，世上許多重要的發(fā)明，也無一不是由于信仰的啟發(fā)與支撐。世界上無論何事，絕不是先有知識(shí)，后有信仰；而是用信仰去彌補(bǔ)知識(shí)的不足，信仰實(shí)為知識(shí)的前驅(qū)，它不是真理的代替，但信仰是達(dá)到真理的途徑。假使沒有信仰，許多真理與發(fā)明到今天一定還不會(huì)被人類所發(fā)現(xiàn)。

衡量一個(gè)人信仰層次的高低主要看其行為的表現(xiàn)，而信仰的行為表現(xiàn)是十分復(fù)雜的，有時(shí)一個(gè)人偶然的一意一事或表現(xiàn)的信仰外衣，很難判斷其信仰層次的高低，因?yàn)椋@里有一個(gè)意向與理由的問題，只有在堅(jiān)信自己的行為符合社會(huì)主流價(jià)值，并正確無疑，同時(shí)伴隨著帶有強(qiáng)烈的情感色彩的信仰觀念支配自己的行為時(shí)，我們才認(rèn)為其行為是高尚的。具有穩(wěn)定的信仰的個(gè)體，能將高尚的信仰轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需求，使個(gè)體認(rèn)識(shí)與行為趨于一致，這便是信仰的完善。

信仰教育就是要將我們的信仰化為行動(dòng)。方永剛說“對真理最大的尊重，就是運(yùn)用它；對真理最大的信仰，就是用一生去踐行它”。 實(shí)踐性，是科學(xué)理論、科學(xué)真理的鮮明特征?？茖W(xué)理論、科學(xué)真理的價(jià)值，就在于指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐。毛澤東說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！睂τ诳茖W(xué)的理論，學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛?！敝挥每茖W(xué)理論裝潢門面的形式主義做法，是對科學(xué)真理的褻瀆，只能敗壞科學(xué)理論的聲譽(yù)。我們進(jìn)行信仰教育就是要做到學(xué)以致用、知行統(tǒng)一；就是要將對科學(xué)理論、科學(xué)真理的熱愛和忠誠切實(shí)落實(shí)到行動(dòng)上。具備了這種精神，我們才能把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為科學(xué)的信仰，從而使科學(xué)理論在發(fā)揮實(shí)際作用的過程中，不斷增強(qiáng)它的有效性，才能真正被青年學(xué)生所接受。

總之，讓信仰教育“躍動(dòng)”起來，使信仰教育通過感動(dòng)、激動(dòng)、行動(dòng)而達(dá)到預(yù)期的效果，這是我們每一個(gè)教育者都應(yīng)該努力和應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。