【摘 要】審美教育有著久遠(yuǎn)的歷史與傳統(tǒng)，其對(duì)人的全面修養(yǎng)對(duì)社會(huì)關(guān)系方面的協(xié)調(diào)，發(fā)揮著人類其他精神活動(dòng)不可替代的作用。歷史上所有的先哲都十分重視審美教育的功能。近代以降，真正意義的美育思想是德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒提出并進(jìn)行了深刻的闡述，使之發(fā)揚(yáng)光大，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)，蔡元培先生于上世紀(jì)初主張審美教育，提倡“以美育代宗教”。新時(shí)期以來(lái)，國(guó)家把美育正式列入教育方針，成為素質(zhì)教育的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】審美教育 席勒 素質(zhì)教育 游戲沖動(dòng) 人的養(yǎng)成

審美教育是運(yùn)用美學(xué)理論并通過(guò)審美活動(dòng)，在人們的生活實(shí)踐中培養(yǎng)愛(ài)美、審美、創(chuàng)造美的素質(zhì)和能力，以養(yǎng)成完美人格的教育活動(dòng)。狹義的美育是指以藝術(shù)教育為主，以陶冶人情性，提升人的感受性、想象性，培養(yǎng)人的美感能力的教育活動(dòng)。當(dāng)然兩者之間也無(wú)絕對(duì)的界限，是互相加疊、互相促進(jìn)的關(guān)系。

審美教育的社會(huì)意義

審美教育在今天的學(xué)校教育及一個(gè)健全的社會(huì)對(duì)公民的教育中都有著重要的作用。人類把美育納入人的社會(huì)化教育的歷史是很久遠(yuǎn)的。在中國(guó)文明發(fā)軔的初期，周公的“制禮作樂(lè)”及孔子的“六教”傳統(tǒng)就是確鑿的證明。劉成紀(jì)先生認(rèn)為：“詩(shī)、禮、樂(lè)，就其本性而言具有鮮明的藝術(shù)性。詩(shī)是基建于心靈，外化為語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)，禮是基建于身體，追求行為雅化的藝術(shù)，樂(lè)是基建于社會(huì)秩序，追求精神超越的藝術(shù)。但是，周公制禮作樂(lè)顯然不是為了藝術(shù)，而是為了將藝術(shù)運(yùn)用于社會(huì)秩序的創(chuàng)制。”①應(yīng)該說(shuō)，“禮樂(lè)”文化是中國(guó)最早的美育觀念，將藝術(shù)的功能與高尚雅正的人格培養(yǎng)結(jié)合了起來(lái)。也成為封建時(shí)代“文以載道”的審美思想的生發(fā)點(diǎn)。孔子的詩(shī)書禮樂(lè)的教育思想就是周公禮樂(lè)教育的繼承和發(fā)揚(yáng)，并將其正式納入學(xué)校教育，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)只屬于情欲，而不屬于理智，藝術(shù)不能給人以真理。但他并不否定他心目中的藝術(shù)的作用，他明確地意識(shí)到審美教育直接關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)的教育問(wèn)題，對(duì)國(guó)家和人生有重大意義。應(yīng)該使青年“天天耳濡目染優(yōu)美的作品，處身四周健康有益的環(huán)境，從小培養(yǎng)其對(duì)美的愛(ài)好，形成融美于心靈的習(xí)慣?！雹趤喞锼苟嗟略凇对?shī)學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)了悲劇的“凈化”作用。所謂凈化，就是指通過(guò)審美和藝術(shù)教育，能夠使人雅正情感，陶冶情性，美化人格?？梢钥闯?，從很早起，許多思想家哲學(xué)家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到審美教育對(duì)人的全面發(fā)展和養(yǎng)成的作用，以及維護(hù)社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重大意義。

審美活動(dòng)是人類以感性直觀的方式來(lái)把握世界的，往往能夠敏銳地感受到時(shí)代的變遷。審美觀念和藝術(shù)風(fēng)氣的變化，能及時(shí)地顯現(xiàn)出時(shí)代的變化。高爾基說(shuō)過(guò)，藝術(shù)是時(shí)代的晴雨表。法國(guó)使人波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》的出版，表征了現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)；法國(guó)大革命時(shí)期，新古典主義畫家大衛(wèi)的畫作《賀拉斯兄弟的誓言》，浪漫主義畫家德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》等杰作，對(duì)宣傳民眾，鼓舞民眾樹(shù)立自由的觀念，反對(duì)專制政權(quán)，建立理想的社會(huì)發(fā)揮了巨大的作用。所以我們可以說(shuō)，審美活動(dòng)，審美教育在一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系中具有不可替代的價(jià)值。

美育理論的產(chǎn)生

隨著社會(huì)的發(fā)展，到了近代，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，哲學(xué)家、美學(xué)家都極力要把審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作從神學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，保持其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)的審美感性和人文意義。在1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登以專著《Aesthetik》一書的問(wèn)世，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立，目的在于強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)人性的完善和豐滿。正如英國(guó)美學(xué)家伊格爾頓所說(shuō)：“美學(xué)是作為有關(guān)人的肉體的話語(yǔ)而誕生的?！傅氖桥c更加崇高的概念思想領(lǐng)域相比照的人的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域”。③這與宗教神學(xué)及歐洲大陸理性主義哲學(xué)對(duì)人的感覺(jué)情感的忽視是針?shù)h相對(duì)的。審美活動(dòng)開(kāi)始走向自覺(jué)，這與文藝復(fù)興對(duì)人性的張揚(yáng)的步調(diào)是一致的。法國(guó)人文主義思想家蒙田在后封建時(shí)代也十分重視審美和藝術(shù)的娛樂(lè)作用，“蒙田反對(duì)使靈魂與身體相分離，或者說(shuō)反對(duì)為源于這樣一種分離的情感留下‘愛(ài)情’的標(biāo)簽。靈魂并不企圖逃離感性的愉悅，無(wú)論是性的愉悅，還是其他愉悅，靈魂應(yīng)當(dāng)‘請(qǐng)求她自己加入到它們之中’。” ④目的就是要在當(dāng)時(shí)宗教觀念衰微的情況下，把民眾從巨大的精神壓力下解救出來(lái)。審美是自由的精神活動(dòng)，這是康德、席勒高舉的美學(xué)理論旗幟。審美教育的思想是席勒1795年在《審美教育書簡(jiǎn)》中明確的提出來(lái)的。席勒的時(shí)代又不同于蒙田的時(shí)代，西方的工業(yè)革命已經(jīng)完成，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)走上政治舞臺(tái)，資本主義本身所具有的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)，人精神的分裂，人性的異化都成為重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。席勒對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系做了批判性的分析，他認(rèn)為希臘時(shí)代的人性是豐滿的，既有深刻的理性，又有豐富的感性，哲學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)是統(tǒng)一的，感性和理性是和諧的，所以希臘的人有完美的人性。而現(xiàn)代社會(huì)人性分裂了，社會(huì)脫節(jié)了，感性與理性，自我與對(duì)象，國(guó)家與教會(huì)，都是分裂的、沖突的，使人和社會(huì)都成為零散的片斷，失去了人性的完整和豐滿。

席勒認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)制度“就產(chǎn)生了對(duì)人的兩種相反的要求，即感性本性和理性本性的兩項(xiàng)基本法則。第一項(xiàng)法則要絕對(duì)的實(shí)在性：人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為對(duì)象。第二項(xiàng)法則要求絕對(duì)的形式性：人應(yīng)該把一切在他身上僅僅是世界的東西消除掉，并把一致性帶入他的一切變化之中，并使一切外在的東西具有形式?！雹葸@兩種法則，是一種雙重任務(wù)，推動(dòng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)各自的對(duì)象，也可以稱之為“沖動(dòng)”。分別稱為“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”，席勒認(rèn)為人性的分裂就是這兩種沖動(dòng)的對(duì)立。他受康德啟發(fā)，在書中提出了“游戲沖動(dòng)”，他的游戲沖動(dòng)實(shí)際指的就是審美活動(dòng)。他把游戲沖動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的契合點(diǎn)，使主體和對(duì)象，感性與理性在相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)聯(lián)合統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人性的完滿和諧?！拔覀冎?，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，因此，作為人性的完滿的實(shí)現(xiàn)，……美是兩種沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象?！雹蘅梢钥闯鱿盏拿缹W(xué)思想已經(jīng)突破了英國(guó)美學(xué)在現(xiàn)有資產(chǎn)階級(jí)文化范圍內(nèi)提出的個(gè)人教育的狹小天地，而是以人為中心，從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位，從社會(huì)矛盾的分析中提出了美育的時(shí)代意義，從社會(huì)發(fā)展的高度提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的完美人性的理論?！罢峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由?！?/p>

席勒給審美賦予了崇高的使命，他認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步與主體的精神的自覺(jué)和完善是分不開(kāi)的。但是其思想的局限也是很明顯，他同康德等古典哲學(xué)家一樣，把社會(huì)的改造完全建立在精神活動(dòng)上是不現(xiàn)實(shí)的，他的歷史觀是唯心的。他的審美思想帶有很強(qiáng)烈的空想色彩，當(dāng)然席勒不可能超越他的時(shí)代。無(wú)論如何，席勒的審美學(xué)說(shuō)是具有深刻的理論價(jià)值和積極的思想意義的，在許多方面對(duì)我們今天仍然有重要的啟迪作用，這是無(wú)可否認(rèn)的。

審美教育的現(xiàn)狀及期待

臺(tái)灣美學(xué)家漢寶德說(shuō)：“對(duì)生命而言，美是一種力量，它是創(chuàng)造的契機(jī)，所以愛(ài)美，自積極的意義上看，是生命力量的發(fā)揮，是對(duì)生命價(jià)值的肯定。”⑦審美教育是要不斷提高人的本質(zhì)力量，完善人性，健全人格，使人成為真正意義上的人。審美活動(dòng)會(huì)啟發(fā)我們真正把握人生的意義和價(jià)值，其不僅是一種內(nèi)在的精神活動(dòng)，也會(huì)促使我們積極參與社會(huì)生活，為創(chuàng)造美好的生活而努力奮斗。

在今天中國(guó)這樣一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境條件下，推廣和實(shí)施審美教育有著重要的作用和價(jià)值。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)面貌有了大的改變，經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富足，但是我們也應(yīng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，金錢成為一些人追求的唯一目的，帶來(lái)的是道德的滑坡，信仰的失落。這種社會(huì)風(fēng)氣的蔓延導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、出版、發(fā)行的各個(gè)環(huán)節(jié)，都成為經(jīng)濟(jì)利益的追求目標(biāo)，使那些淺薄粗俗，毫無(wú)審美價(jià)值的“藝術(shù)”大行其道。對(duì)人們的思想情感、精神道德都產(chǎn)生了腐蝕和敗壞作用，另外，我們的學(xué)校教育也存在較大偏頗。1999年6月的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上，提出了“德智體美”全面發(fā)展的素質(zhì)教育的方針。這是從蔡元培先生在上世紀(jì)初提出美育教育以來(lái)，以政府名義頒布的一項(xiàng)重要決策，標(biāo)志著高等教育的改革從專業(yè)教育向素質(zhì)教育的的轉(zhuǎn)軌。但是在實(shí)際上，素質(zhì)教育提倡了這么多年，現(xiàn)狀未得到大的改變，要真正貫徹和實(shí)施，依然任重而道遠(yuǎn)。

漢寶德根據(jù)臺(tái)灣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“全民美學(xué)”的概念。他認(rèn)為“美感素質(zhì)最重要的是美化生活，也就是在日常生活中建立美的世界。因此美的素養(yǎng)不是休閑的刺激，而是一種生活方式，這是一個(gè)文明國(guó)家公民必須把美作為素養(yǎng)的基礎(chǔ)的理由?！雹嗨哪康木褪且占懊缹W(xué)知識(shí)，從學(xué)校教育到全體公民都應(yīng)通過(guò)審美教育，來(lái)提高人格素質(zhì)，培養(yǎng)愛(ài)美之心，進(jìn)一步完善道德，領(lǐng)悟人生的意義。隨著素質(zhì)教育的逐步深入，社會(huì)大眾的美學(xué)素養(yǎng)和審美觀念也會(huì)發(fā)生改變，走向成熟。在我們的物質(zhì)生活不斷提高的同時(shí)，目前我們應(yīng)該重視精神文化，包括審美文化的建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族騰飛的夢(mèng)想。使廣大民眾在對(duì)社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的欣賞和浸染中超越物質(zhì)的滿足，金錢的誘惑，真正領(lǐng)悟人生的真諦。美育對(duì)人的道德情操的養(yǎng)成是深刻的，對(duì)人的想象能力創(chuàng)造能力的提升是巨大的，人的觀念的改變無(wú)疑是社會(huì)改變的前提。這樣，才可能使我們的國(guó)家和民族，成為世界上最具有創(chuàng)造力最具有影響力的民族。

馬克思說(shuō)：社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)于美的追求的結(jié)果。

注釋：

①劉成紀(jì).西周禮儀美學(xué)的物體系[J].文藝研究,2013,1：32.

②柏拉圖.文藝對(duì)話集,朱光潛譯. 文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社,1980：61.

③特里.伊格爾頓. 王杰譯.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,1997: 1.

④埃科伯特.法阿斯，閻嘉譯.美學(xué)譜系學(xué)[M].商務(wù)印書館,2011:184.

⑤⑥席勒,張玉能譯.席勒美學(xué)論文集[M].北京：人民文學(xué)出版社,2011,1:248，257.

⑦⑧漢寶德.美學(xué)散步[M].北京：北京聯(lián)合出版公司,2012,1:27;16-17.