【摘 要】幸福是人的物質(zhì)需要和精神需要通過社會實(shí)踐活動得到一定程度滿足時所產(chǎn)生的一種愉悅感和快樂感。消費(fèi)社會出現(xiàn)了人的需要與人的幸福相背離的現(xiàn)象。只有不斷開辟人的需要，才能找到實(shí)現(xiàn)幸福的新路徑。

【關(guān)鍵詞】人的需要 人的幸福 消費(fèi)社會

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳基金項(xiàng)目（12JK0194）、陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2012SXTS04）的階段性成果。

馬克思主義認(rèn)為，幸福是以滿足人的需要為核心展開的實(shí)踐活動和結(jié)果。本文立足于需要理論，對人的幸福進(jìn)行全方位的闡釋，進(jìn)而分析消費(fèi)社會中人的需要與人的幸福之間的背離現(xiàn)象，以便正確引導(dǎo)人幸福的合理走向。

人的需要是馬克思主義科學(xué)界定幸福的邏輯起點(diǎn)

人的需要表示人與外部世界的依賴和依存關(guān)系。馬克思主義從人的需要出發(fā)，克服了縱欲主義幸福論和禁欲主義幸福論的缺陷，科學(xué)界定了幸福的內(nèi)涵。

1.從需要的內(nèi)容來看，幸福是物質(zhì)需要滿足與精神需要滿足的統(tǒng)一。人除意識到生理或物質(zhì)需要之外，還認(rèn)識到心理需要或精神需要并設(shè)法滿足來感受幸福。西方禁欲主義主張幸福是拋棄一切物質(zhì)需要而單純追求的一種精神滿足?！笆谷藬_亂和驚駭?shù)牟皇俏?，而是對物的意見和幻想”①?？v欲主義則把幸福看作是人對塵世物質(zhì)需要滿足的快樂體驗(yàn)?！坝兄活w靈魂，就得求助于肉體上的舒適。”②馬克思主義批判使幸福成為純粹的精神虛幻的禁欲主義幸福論，同時也反對使幸福成為低級的動物本能的縱欲主義幸福論，只有物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一滿足才稱得上幸福。

2.從需要的實(shí)現(xiàn)形式來看，幸福是創(chuàng)造性勞動活動與享受性勞動成果的統(tǒng)一。與動物被動的本能的得到需要不同，人能積極主動地通過創(chuàng)造性勞動來滿足需要且享有自己的勞動過程和成果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)幸福本身就包括人們享受自己的勞動成果?！皬U除作為人民的幻想幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！雹弁瑫r否定縱欲主義所主張的享受就是幸福的全部內(nèi)容的錯誤觀點(diǎn)。馬克思不只把人看作是“感性的對象”，而且進(jìn)一步看作是“感性的活動”，使人的幸福在創(chuàng)造性勞動活動與享受性勞動成果的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。

3.從需要的主體來看，幸福是個人利益與社會整體利益的統(tǒng)一。人的需要以一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來就是人的利益，利益是人類持續(xù)追求幸福的現(xiàn)實(shí)動力。禁欲主義幸福論貶低和限制廣大勞動人民追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，而縱欲主義幸福論把個人利益置于最高地位，蔑視個人的社會責(zé)任。馬克思說：“當(dāng)一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足”④。綜上所述，幸福是人的物質(zhì)需要和精神需要通過社會實(shí)踐活動得到一定程度滿足時所產(chǎn)生的一種愉悅感和快樂感。多樣的、超越的、持續(xù)的需要推動著幸福的內(nèi)容、層次和水平不斷提升，成為每一代人不懈努力的追求目標(biāo)。

消費(fèi)社會中人的需要背離了人的幸福

現(xiàn)代社會創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)基本擺脫了物質(zhì)匱乏年代，人類進(jìn)入到“消費(fèi)社會”?？上У氖牵说男枰絹碓截S富，而幸福卻越來越遠(yuǎn)離人們。

1.一定的物質(zhì)需要滿足只是實(shí)現(xiàn)幸福的一個必要條件，而不是必要條件。消費(fèi)在本質(zhì)上是人的需要得到滿足的活動。一旦物質(zhì)需要得到基本滿足，就會產(chǎn)生更高層次的精神需要。物質(zhì)消費(fèi)可以換取很多物質(zhì)需要的滿足，但對于幸福目的來講，它只是一個條件。除此之外，它還包括許多情感領(lǐng)域、精神方面的必要因素。消費(fèi)主義將無度的物質(zhì)需要滿足視為生活的意義和幸福，顛倒消費(fèi)的工具性和幸福的合目的性關(guān)系，失去對幸福本真意義的追求。

2.一定的創(chuàng)造性勞動只是實(shí)現(xiàn)幸福的主要途徑，而不是唯一途徑。馬克思主義著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性勞動使人們感受到個人的生命本質(zhì)和無窮的樂趣。但這并不是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，因?yàn)橄碛米约旱膭趧映晒?，特別是享受親情、愛情、友情、親情，更是一種向往的幸福境界。然而，消費(fèi)主義迫使人們沉浸在創(chuàng)造盡可能多的社會財(cái)富之中，成為物和金錢的奴隸。人們倘若一味追求財(cái)富的極大化，疲于奔命而犧牲了應(yīng)有的閑暇，也背離了幸福的初衷。

3.一定的個人利益獲得只是實(shí)現(xiàn)幸福的一個目標(biāo)，而不是最終目標(biāo)。個人利益的實(shí)現(xiàn)是幸福在個人層面的表現(xiàn)，但他人利益、社會利益則是幸福的最終目標(biāo)。消費(fèi)主義將消費(fèi)功能由“個人需要”已經(jīng)升級為“個人欲望”，消費(fèi)成了滿足商品符號的一種手段。一旦把消費(fèi)看作是身份、財(cái)富和幸福的標(biāo)志時，就使人們投入日益升級的炫耀和攀比之中。在攀比之風(fēng)越吹越烈的消費(fèi)主義影響下，貧富差距越來越大，人們對社會的不公平感不斷增強(qiáng)，使得整個社會幸福感降低。

實(shí)現(xiàn)人的幸福的新路徑

1.以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)提升精神需要。人的幸福來自于人的需要滿足。滿足一定物質(zhì)需要是實(shí)現(xiàn)人的幸福的必要條件，但滿足精神需要是實(shí)現(xiàn)人的幸福更為重要的內(nèi)容。消費(fèi)社會使人一味沉溺于低級的物質(zhì)需要而不能適時邁向更高一層的精神需要，所以，必須開辟具有廣泛發(fā)展空間的精神活動。近年來，我國居民的消費(fèi)選擇和消費(fèi)水平有了較大的發(fā)展，但物質(zhì)性消費(fèi)遠(yuǎn)大于文化性消費(fèi)。對此，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)需要。同時，堅(jiān)持以中國特色社會主義文化來主導(dǎo)人民的精神文化生活，使人們自覺地選擇健康文明的生活方式和消費(fèi)模式。

2.以創(chuàng)造性勞動為基礎(chǔ)拓展享受性活動。人的幸福是創(chuàng)造性勞動和享受性活動的統(tǒng)一。創(chuàng)造性勞動是享受性活動的前提，享受性活動是創(chuàng)造性活動的結(jié)果?，F(xiàn)代人越來越追求一種人益于身心健康的享受性活動。休閑作為一種享受性活動開始進(jìn)入人們視野之中，越來越多的人把時間和收入用于旅游、娛樂、運(yùn)動等。為此，我國各級政府、企業(yè)和社會各界必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把休閑活動作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要方向，積極探索最廣大人民群眾能夠享受休閑生活的具體措施和途徑，以提高廣大人民的幸福感。

3.以個人利益為基礎(chǔ)延伸社會整體利益。人的幸福是在個人利益和社會整體利益的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。個人利益不能離開社會支持，社會也不能遠(yuǎn)離個人利益。社會心理學(xué)認(rèn)為，人的需要對幸福感的影響不是滿足某個主體需要的絕對數(shù)量而是相對數(shù)量。我國國民收入分配的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了國際公認(rèn)的（0.40）警戒線，對此，我們必須以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加注重向公眾提供公共物品，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。尤其優(yōu)先考慮落后地區(qū)、弱勢群體的消費(fèi)權(quán)利，鼓勵富裕階層參與撫弱濟(jì)貧的慈善活動，努力縮小貧富差距，促進(jìn)國民整體幸福水平的提高。

注釋：

①恩斯特·卡西爾.人論[M].北京:商務(wù)出版社,1963:34.

②世界文庫（第10冊）[M].上海:上海生活書店,1936:4579.

③馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1956:453.

④馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京:人民出版社,1965:331.