【摘 要】鳳翔泥塑是我們熟知的一項(xiàng)具有濃郁陜西地方特色的民間藝術(shù)。鳳翔泥塑中紛繁復(fù)雜的紋樣具有源源不竭的創(chuàng)意、豐富的文化內(nèi)涵、繽紛絢麗的設(shè)計(jì)形式，這些從不乏創(chuàng)意的吉祥紋樣給大學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了良好的形式借鑒。本文旨在探索在教學(xué)中運(yùn)用鳳翔泥塑吉祥紋樣啟迪大學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的具體行之有效的方法。

【關(guān)鍵詞】鳳翔泥塑 隨花就形 吉祥紋樣 點(diǎn)、線、面、體的教學(xué)方法

基金項(xiàng)目：本文系咸陽(yáng)師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12XSYK094）。

鳳翔泥塑是我們熟知的一項(xiàng)具有陜西特色的民間藝術(shù)形式。它對(duì)色彩的大膽運(yùn)用，對(duì)自然形態(tài)的抽象表現(xiàn)，對(duì)紋飾的巧妙應(yīng)用，這些都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了不少靈感和素材。筆者已嘗試把鳳翔泥塑吉祥紋樣引入課堂教學(xué)當(dāng)中，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，提高大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，使其作品更具有豐富的文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的形式感，使得藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生設(shè)計(jì)素養(yǎng)得到全面提升。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作中存在的普遍問(wèn)題

在當(dāng)今這個(gè)遍布創(chuàng)新作品的社會(huì)當(dāng)中，我們對(duì)于“創(chuàng)新”不陌生，“創(chuàng)新”仿佛是一種人生態(tài)度，它代表著新人類(lèi)創(chuàng)新的精神。藝術(shù)的基本規(guī)律是必須遵守的，但是任何創(chuàng)新都要對(duì)固有規(guī)律進(jìn)行一點(diǎn)小小的破壞。就是這一點(diǎn)小小的“破壞”卻是來(lái)之不易的成績(jī)，這點(diǎn)創(chuàng)新是我們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寢食不安所換來(lái)的進(jìn)步，然而目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的作品大都存在缺乏創(chuàng)意的弊病。我們將存在的問(wèn)題歸納如下：1.缺乏創(chuàng)意。設(shè)計(jì)最講究創(chuàng)新，最忌諱對(duì)現(xiàn)有作品的模仿，但創(chuàng)新思維并不是說(shuō)有就能有的，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是我們?cè)O(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育工作者長(zhǎng)期教學(xué)工作的重中之重。遍觀學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，缺乏創(chuàng)新的作品太多，而充滿創(chuàng)意的作品則少之又少。例如我國(guó)書(shū)籍裝幀教學(xué)目前存在一些嚴(yán)重的誤區(qū)，教師教學(xué)過(guò)程大都未從創(chuàng)意設(shè)計(jì)入手進(jìn)行，不成熟的“概念書(shū)經(jīng)驗(yàn)”也不能作為書(shū)裝教學(xué)的正規(guī)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳播，學(xué)生的書(shū)裝作品多數(shù)都在進(jìn)行著視覺(jué)美的探索，他們都在進(jìn)行著封面、內(nèi)頁(yè)、正文等處形式美的編排設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一本本看似美觀的書(shū)，但這些書(shū)往往都存在著沒(méi)有明確的設(shè)計(jì)理念以及創(chuàng)意缺乏的病癥。2.文化缺失。文化觀念的融入是目前本科藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏的重要內(nèi)容，從目前本科院校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育現(xiàn)狀來(lái)看，教師所采用的教學(xué)方法都是從技法、技術(shù)方面對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)。我們都知道文化觀念融入教學(xué)當(dāng)中這樣的一種教學(xué)理念在研究生的教育階段是比較常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。文化觀念融入本科教育當(dāng)中去的情況比較少甚至沒(méi)有。這種情況的發(fā)生大都是由于“觀念”這種“懸乎”的概念不好理解，較難融入本科生注重實(shí)踐的學(xué)習(xí)之中。然而“鳳翔泥塑”這一具體民間藝術(shù)形式，具有真實(shí)性、直觀性，它是我省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表項(xiàng)目，具有明確的地方特色，彰顯著雄渾的秦風(fēng)秦韻。學(xué)生利用“鳳翔泥塑”這一具體民間美術(shù)及傳統(tǒng)文化來(lái)學(xué)習(xí)民間美術(shù)知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有可執(zhí)行性及直觀性。3.傳統(tǒng)積淀缺失。從前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣都是通過(guò)書(shū)籍這條路徑獲取資源，然而它的弊端就是不能使學(xué)生擁有直觀的感受。學(xué)生對(duì)紋樣的具體細(xì)節(jié)造型不清楚，對(duì)紋樣的運(yùn)用環(huán)境也不了解，不可能真實(shí)全面地了解對(duì)象，當(dāng)然也就不能做到對(duì)紋樣的恰如其分的運(yùn)用。在教學(xué)過(guò)程中引入鳳翔泥塑吉祥紋樣，可直觀獲取對(duì)紋飾的感受，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化感知能力。

解決以上問(wèn)題的設(shè)想

針對(duì)上文所總結(jié)的多項(xiàng)問(wèn)題，筆者試圖將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用于設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，以期取得良好的教學(xué)效果。鳳翔泥塑是陜西、全國(guó)、全球知名的民間藝術(shù)形式。鳳翔泥塑上豐富的吉祥紋樣為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供源源不斷的優(yōu)秀素材。鳳翔泥塑上的紋樣從不缺乏創(chuàng)新，民間藝人在繪制泥塑時(shí)采用的“隨花就形”的設(shè)計(jì)方法就是在原有圖形的基礎(chǔ)上根據(jù)所?？臻g的大小再隨機(jī)添加的紋樣。[1]“隨花就形”是藝人信手拈來(lái)的絕活，這種創(chuàng)作手法確保了鳳翔泥塑紋樣的不斷創(chuàng)新，源源不絕地在鳳翔泥塑這個(gè)大家庭中增添著新的紋樣成員。這種隨意性造型通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意,營(yíng)造出天真爛漫、率性生動(dòng)、意象交疊的審美特征。這種“隨花就形”的紋樣繪制方法可啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。鳳翔泥塑是我國(guó)著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳翔泥塑上的吉祥紋樣數(shù)量繁多，寓意豐富，造型生動(dòng)美觀，色彩明艷動(dòng)人。無(wú)論是陜西省學(xué)生還是外省學(xué)生都有必要對(duì)這項(xiàng)獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式有所了解，從而擴(kuò)充自己的符號(hào)、紋飾、文化體系，很好地處理在藝術(shù)創(chuàng)作中文化缺失的棘手問(wèn)題。

鳳翔泥塑吉祥紋樣是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)紋樣的良好素材。過(guò)去學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)知和學(xué)習(xí)都是從書(shū)本上、資料上進(jìn)行臨摹，這樣的學(xué)習(xí)方法是被動(dòng)的方法，將“鳳翔泥塑”引入教學(xué)中就不一樣了，我們可以把精巧的泥塑作品帶到課堂中來(lái)。書(shū)本上死板的紋樣變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的作品，學(xué)生對(duì)這些花花綠綠、栩栩如生的泥塑作品興趣十足。學(xué)生在品味意趣昂然的立體泥塑的同時(shí)，對(duì)紋樣的歸納、整理能力得到提高，憨態(tài)可親的立體作品上質(zhì)樸動(dòng)人的紋樣啟示學(xué)生紋樣的設(shè)計(jì)方法。

實(shí)現(xiàn)設(shè)想的路徑

要實(shí)現(xiàn)將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入教學(xué)中并取得良好的教學(xué)效果，應(yīng)有明確的步驟并且系統(tǒng)執(zhí)行擬定的教學(xué)計(jì)劃，采用良好的方法教學(xué)。經(jīng)多年研究我們可在教學(xué)中引入點(diǎn)、線、面、體結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)而輻射到全方位全面將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入到平面設(shè)計(jì)的眾多課程當(dāng)中。將鳳翔泥塑吉祥紋樣的知識(shí)分批——點(diǎn)、分階段——線、分課程——面引入學(xué)生學(xué)習(xí)中，眾多的課程都引入鳳翔泥塑的知識(shí)并已產(chǎn)生良好的教學(xué)效果就形成了龐大的系統(tǒng)作用，構(gòu)建了一個(gè)三維立體的認(rèn)識(shí)空間，這就是點(diǎn)、線、面再發(fā)展到體的教學(xué)方法。鳳翔泥塑吉祥紋樣引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的作用就在學(xué)生作品中完整地展現(xiàn)出來(lái)了。具體來(lái)說(shuō)就是在不同設(shè)計(jì)課程中合理地加入“鳳翔泥塑吉祥紋樣章節(jié)內(nèi)容”，并要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)課程設(shè)計(jì)與“鳳翔泥塑”相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作。在講授完本門(mén)課程的主要知識(shí)后講解鳳翔泥塑知識(shí)既可以將鳳翔泥塑看作是一種獨(dú)特的文化載體，又將鳳翔泥塑看作一種設(shè)計(jì)實(shí)例，讓學(xué)生更為具體地理解設(shè)計(jì)項(xiàng)目，從而更加合理地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。上述研究經(jīng)驗(yàn)不能只停留在做學(xué)問(wèn)的階段，應(yīng)廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，以期能夠提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、加強(qiáng)文化的回歸、提供借鑒傳統(tǒng)的方法。實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的途徑是將研究經(jīng)驗(yàn)合理地引入課堂教學(xué)當(dāng)中。

實(shí)踐效果對(duì)比

2009級(jí)、2010級(jí)、2011級(jí)學(xué)生的課程作業(yè)與2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生課程作業(yè)比較均有顯著提高。在實(shí)踐過(guò)程中筆者已將“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”專(zhuān)題內(nèi)容引入設(shè)計(jì)實(shí)踐課《程裝飾色彩》、《編排設(shè)計(jì)》、《海報(bào)設(shè)計(jì)》、《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》當(dāng)中，收效顯著。

1.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《裝飾色彩》中的運(yùn)用

裝飾色彩是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生重要的一門(mén)基礎(chǔ)課程，裝飾色彩重視研究色彩的形式美，是一門(mén)研究用色彩美化人們生活的藝術(shù)學(xué)科。[2]“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”可以直接運(yùn)用在裝飾色彩課程當(dāng)中：第一，民間藝人對(duì)互補(bǔ)色的拿捏處理十分得當(dāng)，使得互補(bǔ)色在創(chuàng)作中煥發(fā)生機(jī)。第二，鳳翔泥塑在色彩對(duì)比和諧當(dāng)中，墨線和白底色起到了良好的視覺(jué)補(bǔ)充作用。黑色線條勾勒畫(huà)面的方法在《裝飾色彩》課程中可以得到良好運(yùn)用。裝飾色彩在繪畫(huà)過(guò)程中，描繪景物可以使用墨線勾邊，勾勒過(guò)黑邊可以使畫(huà)面對(duì)比效果更加強(qiáng)烈，裝飾意味更加濃厚。2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過(guò)程中未引入鳳翔泥塑吉祥紋樣來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生作品也達(dá)到了色彩和諧的效果，但畫(huà)面色彩不響亮，視覺(jué)效果不醒目，未能達(dá)到平面、和諧、裝飾的色彩效果。2010級(jí)學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過(guò)程中引入了鳳翔泥塑吉祥紋樣，學(xué)生作品中有著鳳翔泥塑上鮮艷色彩的身影。引入鳳翔泥塑紋樣處理經(jīng)驗(yàn)后，互補(bǔ)色這種極難處理的色彩關(guān)系也變得異常和諧。引入鳳翔泥塑吉祥紋樣進(jìn)入教學(xué)之后，學(xué)生作品除了色彩對(duì)比響亮之外，線條處理也很精妙，這些線條正來(lái)自于鳳翔泥塑上行云流水的線條勾勒方法。

2.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《編排設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用

編排設(shè)計(jì)是按照一定的視覺(jué)表達(dá)內(nèi)容的需要和審美規(guī)律，結(jié)合各種平面設(shè)計(jì)的具體特點(diǎn)，運(yùn)用各種視覺(jué)要素和構(gòu)成要素，將各種文字圖形及其他視覺(jué)形象加以組合編排、進(jìn)行表現(xiàn)的一種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法。《編排設(shè)計(jì)》課程的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在有限的空間里進(jìn)行圖形、文字、色彩等視覺(jué)要素個(gè)性而合理的編排組合。[3]2006級(jí)學(xué)生的編排設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中未引入吉祥紋樣教學(xué)，學(xué)生作品顯得較為粗糙，創(chuàng)意模仿的痕跡很明顯，使用的設(shè)計(jì)元素已經(jīng)是我們?cè)诤芏喙鎻V告中熟知的元素，缺乏創(chuàng)意的問(wèn)題表現(xiàn)得日益嚴(yán)重。2011級(jí)學(xué)生編排設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程引入鳳翔泥塑吉祥紋樣這章節(jié)內(nèi)容后，學(xué)生創(chuàng)作有了指導(dǎo)方向，有一幅學(xué)生作品創(chuàng)意表達(dá)明確，作品的視覺(jué)中心是一個(gè)頭戴虎頭帽騎在泥塑馬上的可愛(ài)小孩，小孩手中舉著“Protect”造型的糖葫蘆，這幅作品“保護(hù)鳳翔泥塑”的主題就呼之欲出了。鳳翔泥塑上看似隨意卻整齊繁復(fù)的紋樣也啟示學(xué)生在編排設(shè)計(jì)過(guò)程中需要細(xì)致入微的表現(xiàn)。

3.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《海報(bào)設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用

在設(shè)計(jì)實(shí)踐課程中《海報(bào)設(shè)計(jì)》是門(mén)重要的課程，將鳳翔泥塑吉祥紋樣巧妙地運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中無(wú)疑會(huì)給作品帶來(lái)豐富多彩的視覺(jué)效果。在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)去偽存真，建立在對(duì)原生態(tài)吉祥紋樣系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)之上，用吉祥寓意作為溝通鳳翔泥塑和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的橋梁。鳳翔泥塑吉祥紋樣啟示我們把握凝結(jié)在其中深層次的吉祥內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。在作品中合理使用鳳翔泥塑的紋樣可將文化觀念帶入招貼創(chuàng)作之中，帶給作品溫暖和煦之風(fēng)。2006級(jí)學(xué)生海報(bào)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式單一，畫(huà)面使用的設(shè)計(jì)元素不是完全的平面圖形，就是圖片的組合，毫無(wú)新意。2009級(jí)學(xué)生作品卻能做到對(duì)二維圖形的提取使用，對(duì)鳳翔泥塑的紋樣進(jìn)行了提取，再重新進(jìn)行組合，恰當(dāng)運(yùn)用鳳翔泥塑紋樣可提升作品編排中的高雅風(fēng)格。

4.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《書(shū)裝設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用

書(shū)籍裝幀藝術(shù)是書(shū)籍的造型藝術(shù)。鳳翔泥塑色彩經(jīng)驗(yàn)可以在設(shè)計(jì)實(shí)踐課程《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》中得到運(yùn)用。高純度色相對(duì)比經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用在民間意味濃厚的書(shū)籍裝幀作品當(dāng)中。比如2009級(jí)學(xué)生為一本名為《庫(kù)淑蘭剪紙》的書(shū)籍設(shè)計(jì)裝幀，在色彩規(guī)劃方面就可以選擇對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，鮮艷的對(duì)比色能夠給書(shū)籍帶來(lái)濃濃的民間意味，更好地呼應(yīng)了書(shū)籍內(nèi)容。

以上教學(xué)實(shí)踐印證了“在教學(xué)中運(yùn)用鳳翔泥塑吉祥紋樣來(lái)啟迪大學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新”是一條良好途徑。筆者將繼續(xù)挖掘鳳翔泥塑這一民間藝術(shù)形式的內(nèi)涵，將先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)用于一線教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生的設(shè)計(jì)作品因具濃郁地方特色而廣為流傳。

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