德國思想家叔本華曾經(jīng)說過，真正有思想的人，并不需要用那些華麗的詞藻來包裝。只有思想平庸而乏味的人，才感到有必要把自己的思想包藏在華麗的詞藻里，這就像一個體態(tài)不美的人，需要有漂亮的服飾來遮掩他那令人不快的天然本色一樣。對此，我深有同感。因此，對那些動輒使用華麗詞藻來表達(dá)的文章有一種天然的警惕，這說明這篇文章也許并沒有什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。只有平庸的思想才需要用這樣華麗的詞藻包裝。中國文人長期在思想罪、文字獄里生存，殘酷的現(xiàn)實(shí)，使中國文人養(yǎng)成了一種特別的文風(fēng)，即《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌式的文風(fēng)。風(fēng)，也許還包含了一些樸實(shí)的東西，因?yàn)?，這些大多是來源于民間。但是，雅，就是用漂亮的言詞曲折表達(dá)一種意思。而頌的文風(fēng)，就是專門用來歌功頌德的。特別是那些頌詞，那就是專門用來包裝平庸思想與邏輯斷裂的，用這種文字的目的，就是要人們停止思考。剩下的只有歌頌的口號與所謂的主旋律，其實(shí)就是反復(fù)玩弄詞匯的一種文字游戲而已。

現(xiàn)在動輒所謂的學(xué)術(shù)語言，其實(shí)是包裝平庸思想的另一種辦法。理工科的專業(yè)術(shù)語是無法修改的，那些專用名詞，基本上都有對應(yīng)的實(shí)物、操作流程和技術(shù)細(xì)節(jié)，很難用通俗的語言來表達(dá)。但是，人文社科類的學(xué)術(shù)語言還是越少越好。因?yàn)?，人文社科類的學(xué)問，很少是不能夠用自然的日常語言來表達(dá)的。人類社科類的學(xué)問的價值主要是思想與發(fā)現(xiàn)，思想來源于對日常現(xiàn)象的重新認(rèn)識。而重新認(rèn)識有視角的變換，有新材料與新現(xiàn)象的出現(xiàn)才會有。有些思想貧乏的內(nèi)容，常常將一個非常簡單，非常通俗的現(xiàn)象，通過所謂的學(xué)術(shù)語言包裝得令人頭暈?zāi)垦！?/p>

比如陳四益先生就告訴我們通常用于提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的辦法，能夠?qū)⑦@樣一個通俗的現(xiàn)象改裝成玄而又玄的東西?！耙蝗何浵佋谝桓葜ι?，枯枝在湍急的河流里漂行。如果螞蟻各自逃生，有可能跌入河水而喪生；如果它們抱成一團(tuán)，樹枝或許因此在某個河灣擱淺，這群螞蟻就會因此而得救。”

這段話你肯定輕易地就讀懂了，可是不幸得很，靠這樣的表述就顯得不夠?qū)W術(shù)的水準(zhǔn)。所以陳四益先生就改成這樣的一段話：“枯枝上的螞蟻，如果不能從更為宏觀的全部自然情境把握自身的行為，不能擺脫經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)識原則，不能顧及各種動態(tài)與表態(tài)的綜合效應(yīng)，僅僅憑借觀念史中原子化個人主義主張行動，從廣義的后果論觀察，它們就會步入誤區(qū)。在原子化個人主義的支配性語境中，螞蟻群體的集體無意識將使自身解救活動趨于低效甚至完全失敗。如果枯枝上的螞蟻能憑借某種集中化手段，以聚集的組織模式為活動框架，達(dá)成一種互惠的構(gòu)成方式和因果關(guān)系，而不陷入已被充分形式化的既有分析框架，從而對現(xiàn)有情境作出新的創(chuàng)制與解釋，使自身的行動建立在更深層次的原則上，消除個體與群體二元對立固有語境，那么，借助其肢體語言建立的集體意識，可以實(shí)現(xiàn)新的規(guī)范層面的積極義務(wù)與消極義務(wù)的統(tǒng)一，在這樣的一些群體行為的解構(gòu)下，集體主義后果論意義上的集體的獲救。”讀許多所謂的學(xué)術(shù)論文，常常有這樣被欺騙，被耍弄的感覺。這種態(tài)度不是真做學(xué)問，不是追求真正的發(fā)現(xiàn)，也并不真正擁有思想，而是包裝思想的貧乏。

在中國大量的博士、碩士論文中，類似這樣華而不實(shí)的文風(fēng)，風(fēng)行一時，將這樣的表達(dá)當(dāng)成學(xué)術(shù)味濃，當(dāng)成學(xué)問高深的標(biāo)志。這是一種極大的誤區(qū)。這些論文，常常把在翻譯外文詞匯的時候，盡量創(chuàng)造一些新名詞，把原來簡單、通俗易懂的名詞概念，弄得越來越生僻，越來越艱澀、深奧難懂。這些人擅長寫論文，卻不擅長作演講。以致長期以來，一聽這類專家演講，人們就要昏昏欲睡。以致在社會中流傳專家不能夠理論結(jié)合實(shí)踐的說法。其實(shí)，擅長寫這類論文的所謂專家，并不是真有什么理論，而是掌握了一大批翻譯過來的生僻詞匯而已，這些所謂的學(xué)術(shù)語言，是用來掩蓋自己貧乏的思想與淺薄的見解的。真正的思想理論，常常是通透的、簡練的，用于寫文章，用通俗的語言就能夠表達(dá)深刻的思想。用于作報告，能夠從日?，F(xiàn)象入手，信用拈來，風(fēng)趣幽默，老少咸宜。

即使是深不可測的自然科學(xué)領(lǐng)域，也許研究與實(shí)驗(yàn)的過程需要大量的專業(yè)詞匯，但是一經(jīng)形成成果卻是通俗易懂的。愛因斯坦的狹義相對論當(dāng)時很少有人能懂，但是，寫成結(jié)論公式：Ｅ=ＭＣ2，卻是一句話就說清了。而且即使是這樣深奧的學(xué)問，愛因斯坦的論文推理過程也沒有使用新的科學(xué)名詞術(shù)語，而是使用的都是當(dāng)時物理學(xué)界通用的概念、公式，以及定律。因?yàn)?，自然科學(xué)研究的對象，也不過是我們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蛴龅降哪切┈F(xiàn)象，是那些現(xiàn)象中的謎吸引了我們的科學(xué)家去研究。

人文社會學(xué)科領(lǐng)域里的學(xué)問更是如此，一切人文社會學(xué)科都離不開我們活著的人的真實(shí)感受。人生問題，是人人都會遇到的問題，對這些問題的解釋與探究，需要從我們的日常生活現(xiàn)象入手。那些把人說得一團(tuán)霧水的所謂學(xué)問，不是真學(xué)問。其實(shí)真有思想有價值的東西，都是通俗易懂的。西方一部《圣經(jīng)》是通俗易懂的，佛教里的《金剛經(jīng)》也是通俗易懂的。古希臘的《柏拉圖全集》也并不深奧，盡管這些東西離我們兩千多年了。

任何思想學(xué)問，都離不開這些要素：日常生活現(xiàn)象與個人體驗(yàn)+問題+概念+邏輯推理+結(jié)論。真正的思想與學(xué)問，一定是從日常生活現(xiàn)象入手的，因?yàn)橐磺袉栴}都是從這里來的。只要承認(rèn)思想學(xué)問是人的體驗(yàn)與思考的產(chǎn)物，那么，他就離不開他特定的生活場景與時代背景。他想什么與寫什么，就不會是無緣無故的。一個人只要讀懂了一種學(xué)問、一種思想產(chǎn)物的時代背景，那個時代遇到的難題，就不難理解他當(dāng)初為什么要那樣思考，要那樣寫作。就像叔本華為什么會誕生在那個時代的德國？因?yàn)椋菚r哲學(xué)思想界流行一種華而不實(shí)的哲學(xué)體系。這些東西離我們真實(shí)的人生越來越遙遠(yuǎn)。他需要把這種風(fēng)氣重新回歸人的真實(shí)生活。我們能夠觀察到的只有世界的表象，我們能夠作用于世界的只有意志。我們必須正視生命意義問題，必須正視人的死亡問題。而這些東西我們是每天都能夠感受到的，體會到的。

一種思想如果從我們真切能夠感受到的地方開始，一定能夠被我們?nèi)魏挝幕瘜哟蔚娜死斫?。兒童在文化層次上可能近于文盲，但是，兒童哲學(xué)并不膚淺，由兒童提出的問題構(gòu)成的兒童哲學(xué)，涉及的都是人類社會的大問題。因此，陶行知先生才會說，不要小看兒童提出的問題，我們成年人如果能夠回答好兒童的一個問題，拿他一百個博士學(xué)位都不為過。

倡導(dǎo)樸實(shí)的文風(fēng)，發(fā)現(xiàn)問題，追求真理，摒棄浮華喧囂，回歸真實(shí)的人生與真實(shí)的社會，這才是我們研究的價值與意義所在。