【摘 要】馬克思主義就它的現(xiàn)代境遇來說，既有機(jī)遇又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。真、善、美三者的統(tǒng)一本應(yīng)是馬克思主義的應(yīng)有之義，但實踐中我們對馬克思主義的教育導(dǎo)向卻偏向一維性——注重“真”卻忽視了“善”和“美”。這使得我們很難從整體上把握傳統(tǒng)馬克思主義，領(lǐng)會它的精神實質(zhì)，也導(dǎo)致對中國化的馬克思主義的把握流于膚淺和教條化。只有把馬克思主義的真、善、美與教育對象對真、善、美的價值追求結(jié)合起來，人們才能對理論產(chǎn)生真正的共鳴。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 真 善 美 當(dāng)代價值

基金項目：西安體育學(xué)院2012年教改課題《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)中意識形態(tài)教育的弱化及對策研究》階段性成果（XTJY1233)。

問題的提出

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，如今160多年已經(jīng)過去了，馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。在新時期，馬克思主義的價值受到質(zhì)疑，高校的馬克思主義理論課教學(xué)的實效性也大打折扣，出現(xiàn)了意識形態(tài)教育弱化的傾向?！叭趸本褪堑p弱、減少，主要指馬克思主義教育在實踐中受一些因素的影響，其應(yīng)有的功能沒有得到充分發(fā)揮，教育目標(biāo)的實現(xiàn)度不理想，整個馬克思主義教育實踐是低效運(yùn)作的。問題在于，人的本質(zhì)是社會存在物，對真、善、美的追求貫穿于一切認(rèn)識活動和實踐活動中，任何真理性的東西，如果不與人們對“善”和“美”的價值追求相契合，就很難真正打動人心。著名哲學(xué)家高青海先生也說：“哲學(xué)不能只重真、只講真，應(yīng)當(dāng)以真善美的統(tǒng)一及其最高的體現(xiàn)自由為立論原則?！盵1]因此，在今天，重新挖掘、弘揚(yáng)馬克思主義的真、善、美及其當(dāng)代價值就具有特別重要的意義。

馬克思主義的真、善、美維度

1.“真”的維度是馬克思主義的靈魂

首先，“真”即馬克思主義反映的是真理，是對自然界、人類社會、人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。在建立自己學(xué)說基礎(chǔ)的時候馬克思就曾說：“以往的哲學(xué)是解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思主義誕生以前，充斥哲學(xué)界的是唯心主義哲學(xué)，即使有費(fèi)爾巴哈式的唯物主義，但也不免成了“庸俗唯物主義”即“半截子”唯物主義，所以馬克思做的首要工作就是奠基自己學(xué)說堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。把哲學(xué)作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，這是由哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，世界觀是否正確將直接關(guān)系到一門學(xué)科的生命力。因此，馬克思在揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，徹底與唯心主義劃清了界限，把唯物主義從自然界貫穿到人類社會，使唯物主義第一次成為“徹底的”唯物主義。確立了正確的世界觀和方法論之后，馬克思接著以此為立足點(diǎn)分析了資本主義社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的本質(zhì)，對資本主義生產(chǎn)規(guī)律的揭示是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精彩之筆。馬克思對資本主義這種社會形態(tài)作了實事求是的分析，揭示了資本主義的基本矛盾，由此指出這種社會制度下無產(chǎn)階級革命的必要性以及它向新的社會制度過渡的必然性。科學(xué)社會主義是馬克思主義學(xué)說的落腳點(diǎn)，馬克思揚(yáng)棄了空想社會主義理論，批判了堂吉訶德式的救贖，指出了通向未來社會的力量（人民群眾)和途徑(社會革命），這樣未來社會不再是虛幻的“桃花源”，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必將實現(xiàn)的遠(yuǎn)景。

從提出問題、分析問題再到解決問題，馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立就是這樣一個“求真”過程。正是因為這是一種科學(xué)的探索，就沖破了一些人認(rèn)為科學(xué)性和階級性不相容的錯誤看法，列寧就曾說，馬克思主義理論之所以具有“不可遏制的吸引力”，“就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性……內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中”。[2]今天，一些人一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“意識形態(tài)性”，把它看作是外部強(qiáng)加于人的一種力量而加以排斥，卻沒有意識到馬克思主義理論體系的內(nèi)在科學(xué)性。

其次，“真”也體現(xiàn)在馬克思主義者在創(chuàng)立自己學(xué)說過程中表現(xiàn)出來的求真、探索精神。如果說馬克思主義的理論著作是以靜態(tài)的方式“展現(xiàn)”真相的話，那么理論建構(gòu)的過程就是以動態(tài)的方式“挖掘”真相的過程。早期馬克思主義者在進(jìn)行理論創(chuàng)新時，為了使自己的學(xué)說真正成為無產(chǎn)階級改造世界的強(qiáng)大理論武器，他們進(jìn)行了艱苦的理論探索和實踐探索。馬克思、恩格斯為了建設(shè)理論大廈，進(jìn)行了廣泛的閱讀，理論建構(gòu)的過程也是一個去粗取精、去偽存真的艱苦過程。在進(jìn)行理論探索的過程中，馬克思等也親自參加和指導(dǎo)了當(dāng)時的無產(chǎn)階級運(yùn)動，這就使得他們對19世紀(jì)工人階級的生活狀況以及整個資本主義社會的階級情況有了最切身的感受，對現(xiàn)實的關(guān)注成了他們工作的最大動力。

最后，“真”也鮮明地表現(xiàn)在馬克思主義者對待自己學(xué)說的實事求是的態(tài)度上。自己的理論并不是完美無缺的理論，不是包治百病的“靈藥”，尤其是它不能不加辨別地適用于任何時候任何情況，這是馬克思主義的創(chuàng)立者從一開始就不斷強(qiáng)調(diào)的原則。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出：“這些原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]這說明馬克思、恩格斯已經(jīng)較早地意識到了理論要與各國具體的革命實際相結(jié)合的問題。

2.“善”的維度是馬克思主義的終極價值指向

首先，“善”表現(xiàn)在馬克思主義理論構(gòu)建過程中對“善”的自覺追求。人的實踐活動不但受外在尺度即真理尺度的制約，同時還受內(nèi)在尺度即價值尺度——“善”的制約。善的本質(zhì)在于合目的性，即人的一切活動都力求在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，同時實現(xiàn)人類自身的發(fā)展與價值，這鮮明地體現(xiàn)在理論“為誰”而立的問題上。在馬克思主義者那里，把自己的理論建構(gòu)在“善”，即為絕大多數(shù)人的幸福、自由而奮斗的根基上已經(jīng)成為一種自覺的行為。早在青年時期，馬克思就在他的中學(xué)畢業(yè)作文——《青年在選擇職業(yè)時的思考》中，他用詩一般的語言寫道:“如果一個人只為自己勞動……他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……”[4]從中可以看出早在青年時期馬克思就開始思考人生的意義，突破了狹隘的幸福觀，決定為“大多數(shù)人”的“福利”（幸福）而勞動。

如果說對人“幸?！钡年P(guān)注在中學(xué)時期還比較蒙眬的話，那么等馬克思成年后參加工作，特別是接觸到19世紀(jì)工人階級的現(xiàn)狀，更堅定了他的信心，恩格斯也有同樣的經(jīng)歷，在《英國工人階級狀況》一書中，他說：“我愿意在你們的住宅中看到你們……親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭?！盵5]這種對普通勞動大眾的“同情”進(jìn)而升華為馬克思主義者自覺為實現(xiàn)他（她）們“幸福”、“自由”的愿望而努力奮斗。對“善”的追求在邏輯上是基于馬克思主義者對資本主義社會“非善”本質(zhì)的認(rèn)識與批判，這種價值取向最終決定了馬克思主義的生命力和影響力。

其次，“善”表現(xiàn)在馬克思主義者對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷上。馬克思一生涉獵學(xué)科眾多，但不管是談?wù)軐W(xué)或社會，談歷史或政治，無一例外都滲透著對人本質(zhì)的追問，深切關(guān)懷人類的處境與命運(yùn)發(fā)展，

正是對人的境遇的關(guān)注激起了他們?nèi)康墓ぷ鳠崆椤θ说年P(guān)注首先是從對資本主義社會“無產(chǎn)階級”的同情為基點(diǎn)的，但絕不僅限于此，馬克思最終的目標(biāo)指向是全人類，這已經(jīng)超越了狹隘的階級觀。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)就是要關(guān)注“自己時代的現(xiàn)實世界”、“人類世界”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)“把人們的全部注意力集中到自己身上”。[6]馬克思主義者對人的這種關(guān)注以致一些馬克思主義研究者更愿意把馬克思主義界定為“人學(xué)”，如高放教授就傾向于把馬克思主義界定為是“人的解放學(xué)”，認(rèn)為只有這樣理解才能真正把握馬克思主義的精神實質(zhì)。[7]

最后，“善”也表現(xiàn)在馬克思主義政治理想的“實踐”指向上。和以往的哲學(xué)或理論不同，雖然之前也有哲學(xué)一再表明自己的人文關(guān)懷指向，但只有在馬克思那里，人類的自由全面發(fā)展才第一次有了現(xiàn)實的根基。他指出，未來的人的自由而全面發(fā)展的社會通過人民群眾的實踐能夠?qū)崿F(xiàn)，它不是空想，而是實實在在的運(yùn)動，其中發(fā)展生產(chǎn)力是其途徑，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是其突破口，這種對人類“善”的實質(zhì)追尋已經(jīng)勝過了一般的邏輯和方法的關(guān)照。

3.“美”的維度是馬克思主義的獨(dú)特魅力

首先，“美”表現(xiàn)在馬克思主義理論建構(gòu)之美 。“美”指人們在實踐過程中，實踐的客體、實踐的結(jié)果、實踐的過程等帶給實踐主體情感上的愉悅。真和善的統(tǒng)一必然導(dǎo)向美，馬克思主義理論體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)出他們對人類命運(yùn)的深切關(guān)注，正因為這樣，當(dāng)我們今天重讀馬克思主義經(jīng)典時，無不感受到偉大理論之美，進(jìn)而引起我們的共鳴。

其次，“美”表現(xiàn)在馬克思主義理論創(chuàng)立過程中的人格之美。事實上，馬克思之所以迄今仍贏得世人的尊重，固然他創(chuàng)立的博大精深的理論是一個方面，但他的那種革命熱情，以天下為己任的崇高境界，他甘于清貧為無產(chǎn)階級事業(yè)無私奉獻(xiàn)的精神，更讓我們感受到了獨(dú)特的人格之美。

中國化的馬克思主義對真、善、美的拓展及其當(dāng)代價值

馬克思主義傳入中國，成為中國無產(chǎn)階級的理論武器和黨的指導(dǎo)思想也已經(jīng)有將近一百年了，這既是我們不斷深化對馬克思主義的認(rèn)識、把馬克思主義與中國國情相結(jié)合的過程，也是不斷從真善美的維度不斷拓展馬克思主義內(nèi)涵的過程。

從真的維度來看，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，沖破了教條主義的桎梏，探索出了適合中國革命實際的新道路，科學(xué)回答了新民主主義革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、途徑等問題，逐步確立了實事求是的思想路線。新中國成立后，在社會主義建設(shè)時期，盡管出現(xiàn)過大躍進(jìn)和文化大革命等失誤，但十一屆三中全會以后，社會建設(shè)重新步入正軌，黨中央重新確立了實事求是的思想路線。毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等這些代表著馬克思主義中國化的理論成果正是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國社會主義革命和建設(shè)實際，從真的維度對馬克思主義的秉承和拓展。

從善的維度來看，中國特色社會主義道路不斷在實踐著這一價值指向。馬克思主義善的維度主要體現(xiàn)在它對人生存境況的關(guān)注，對人自由與幸福的展望與追求。新民主義主義時期，我黨主要立足于推翻壓在人民頭上的三座大山，立足于國家獨(dú)立、人民解放；社會主義建設(shè)時期，我黨主要立足于滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需求，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕。中國特色社會主義理論體系從不同的方面回答了如何實現(xiàn)社會發(fā)展、實現(xiàn)人的價值的問題。如科學(xué)發(fā)展觀就提出要“以人為本”，其實質(zhì)就是要求把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。今天，我們提出要實現(xiàn)“中國夢”，它的內(nèi)涵就是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧，所有的這一切，都圍繞人的生存境況，都指向人的幸福自由。

真、善、美的統(tǒng)一是馬克思主義生命力和影響力所在。因此，追求真、善、美的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)成為中國特色社會主義建設(shè)道路中的價值目標(biāo)。這就要求我們要自覺地以真作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)，確立實事求是的思想路線；要自覺地把善、美作為我們一切工作的最終落腳點(diǎn)，把人民滿意不滿意、幸福不幸福作為衡量我們工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。今天我們在高校進(jìn)行馬克思主義理論教育時，既要體現(xiàn)傳統(tǒng)馬克思主義的真、善、美維度，又要講出中國化馬克思主義的真、善、美維度，讓學(xué)生接受到完整的馬克思主義，掌握到它的實質(zhì)內(nèi)涵。因為，只有當(dāng)理論的真善美與教育對象對真善美的價值追求達(dá)到一定的契合度后，人們才能對理論產(chǎn)生真正的共鳴。

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[5]馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京:人民出版社，1957:273.

[6]馬克思恩格斯全集第2卷[M].北京:人民出版社，1957:161-162.

[7]高放.馬克思主義是人的解放學(xué)——對加強(qiáng)馬克思主義整體研究的呼喚[J].寧夏黨校學(xué)報，2005，(2).