【摘 要】本文主要探討新時期大學(xué)生管理工作的新理念。首先闡明新時期的學(xué)生管理離不開傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)和人道主義雙重理念，并對這兩種理念作簡要分析，進(jìn)而指出這兩種理念在新型管理中要體現(xiàn)出“隔”與“不隔”的時代特色，詳細(xì)闡明了“隔”與“不隔”的具體內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】師道尊嚴(yán) 人道主義 隔 不隔

本論文依托陜西省科學(xué)技術(shù)廳課題項目，項目名稱：《中醫(yī)藥高校文化素質(zhì)建設(shè)創(chuàng)新方法研究與實踐教育體系的建構(gòu)》，編號：2013KRM51。

師道尊嚴(yán)

何謂師道尊嚴(yán)？古語有云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[1]意思是說，求學(xué)的道理，最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊敬，之后真理學(xué)問方可受到敬重，真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。仔細(xì)分析這段話，它其實包含兩層意思，一是告知每一個為師者，在學(xué)生面前，無論如何都要保持自己的尊貴與莊嚴(yán)，這樣會使學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心。二是警示每一位求學(xué)者，無論如何都要敬畏老師。足見，這種傳統(tǒng)觀點是建立在“師尊生卑”的等級基礎(chǔ)之上的。

針對上述情況，我們可以提出這樣一個問題：為何以孔子為首的古代先賢就敢大力倡導(dǎo)以“嚴(yán)”為準(zhǔn)則的師道尊嚴(yán)？這里做出回答。

1.敬則服、服則從。眾所周知，孔子培養(yǎng)弟子三千，其中賢人七十。作為一個大教育家，孔子可謂是一個百科全書式的人物。他要求學(xué)生要掌握“六藝”，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本才能。同時，“六藝”還指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》這六部經(jīng)書，孔子的美育思想就體現(xiàn)在這里。在他看來，美育教育應(yīng)該“興于《詩》、立于《禮》、成于《樂》”[2]即從學(xué)詩開始，最后由音樂教育而完成?？梢?，師道尊嚴(yán)的硬功夫以全面扎實的專業(yè)知識為根基，只有專業(yè)知識過硬的老師才能得到學(xué)生的尊敬，由敬而服、服而從；不是畏而蔑、蔑而離。

2.己不欲，勿施人。所謂“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不想要的東西，不要去給予別人或強加于人，這就是與人交往的一種“恕”道。恕者，如心也，就是將心比心，推己及人，并非今人所謂寬恕、饒恕?？鬃诱佌伕嬷茏印凹核挥?，勿施于人”這種恕道，可以終身行之。值得注意的是，所謂“己所不欲”，也不能僅憑一己之好惡去斷定，而應(yīng)是“人亦不欲”或“人皆惡之”的。也就是說，所謂“不欲”應(yīng)具有普遍認(rèn)同的性質(zhì)，也就是要做到于人無害，于己道德無虧。

人道主義

所謂人道主義，在人類歷史上人道主義思想源遠(yuǎn)流長。英文“Humanism”（人文主義、人道主義、人本主義）是從拉丁文“Humanus”（人的、人性的）和“Humanitas”（人類、人性、教養(yǎng)、人道精神）衍生而來的。它的本來含義是指一種能夠促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的世俗教育制度。

正式給人道主義下定義的是1928年出版的《牛津英語辭典》。它概括的人道主義包含三層含義：（1）道德意義，指仁慈與善行；（2）反神學(xué)意義，否認(rèn)神的存在與至高無上的地位；（3）知識意義，對語言學(xué)與人性的探求。

目前國內(nèi)外工具書對它是這樣闡釋的：在國外，人道主義在百科全書中被解釋為“一種把人和人的價值置于首位的觀念”和“指任何承認(rèn)人的價值或尊嚴(yán)，把人作為萬事的權(quán)衡，或以把人性及其范圍、利益作為課題的哲學(xué)?！痹谖覈?，《中國大百科全書》將人道主義定義為“關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論”。足見，在不同時代與不同國家，人道主義的內(nèi)涵有所不同，但其核心與基礎(chǔ)卻沒有動搖，那就是以人為本、以人為中心。

管理理念中的“隔”與“不隔”

管理工作的具體過程，表現(xiàn)在制訂，執(zhí)行，檢查和改進(jìn)四個環(huán)節(jié)。制訂就是制訂計劃（或規(guī)定、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)等）；執(zhí)行就是按照計劃去做，即實施；檢查就是將執(zhí)行的過程或結(jié)果與計劃進(jìn)行對比，總結(jié)出經(jīng)驗，找出差距；改進(jìn)首先是推廣通過檢查總結(jié)出的經(jīng)驗，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)殚L效機制或新的規(guī)定；再次是針對檢查發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行糾正，制訂糾正、預(yù)防措施。[3]

本文認(rèn)為，新時期的大學(xué)生管理工作，有必要將傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)與人道主義觀念貫穿在管理工作的制訂，執(zhí)行，檢查和改進(jìn)這四個環(huán)節(jié)之中，并且要體現(xiàn)出一種“隔”與“不隔”共贏的時代特色。

1.管理中的“隔”。在這里，“隔”不是指管理者與被管理者之間要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，而指的是管理理念中的“主體間性”。也就是說，管理是主體間的平等介入，而不是一種思想霸權(quán)或者話語霸權(quán)。師道尊嚴(yán)在這里體現(xiàn)的是師生地位的平等，師生關(guān)系中允許多種思想和聲音的交織碰撞，而不是所謂老師思想的線性發(fā)展。人道主義在這里體現(xiàn)的是一種尊嚴(yán)的生成。所謂“三人行必有我?guī)熝伞币约啊暗茏硬槐夭蝗鐜煛边@些傳統(tǒng)的師生關(guān)系的理念，在新時期管理中給予我們的啟發(fā)不僅僅是教師要具有高風(fēng)亮節(jié)及大氣度，而是尊嚴(yán)在管理思維中的培養(yǎng)與顯現(xiàn)。

2.管理中的“不隔”。中國古典藝術(shù)理論就有關(guān)于“隔”與“不隔”的分析。詩詞創(chuàng)作中的用典，讓人迷離惝怳為“隔”，不著痕跡、讓人感覺真切易懂為“不隔”?？磥恚案簟迸c“不隔”是以能否真切地打動人心，讓藝術(shù)欣賞者獲得審美享受為標(biāo)準(zhǔn)的。管理也是一門藝術(shù)，管理中的“不隔”自然也要以達(dá)到管理目的為準(zhǔn)則。這樣一來，“不隔”指的就是管理者與被管理者之間就管理目的達(dá)成的共識。足見，給予學(xué)生一個明確的、能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的、科學(xué)的、人性化的管理目標(biāo)不僅是學(xué)生管理工作的最終目的，更應(yīng)該是管理過程的光輝起點！

參考文獻(xiàn)：

[1]高時良.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社,2006.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.

[3]陳世清.和諧管理[M].北京:中國工商聯(lián)合出版社,2006.