【摘 要】根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)的可靠記載，音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展在我國(guó)最早可以追溯到西周末年。自其形成起先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、魏晉南北朝、宋元明清等幾個(gè)重要的時(shí)期。作為我國(guó)古代美學(xué)思想重要組成部分的明清音樂(lè)美學(xué)思想，和其他的藝術(shù)思想一樣在其形成和發(fā)展中受到了來(lái)自社會(huì)方方面面的影響，其思想打上了深刻的時(shí)代烙印。對(duì)明清音樂(lè)美學(xué)思想的探討有助于進(jìn)一步探尋明清音樂(lè)的發(fā)展真相，為現(xiàn)今音樂(lè)及其理論的發(fā)展提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè) 美學(xué)思想 明清時(shí)期

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，朝代的更替使得音樂(lè)美學(xué)思想在不同的時(shí)期具有其鮮明的時(shí)代特征，人文環(huán)境尤其是社會(huì)文化環(huán)境的變化直接影響到音樂(lè)美學(xué)思想的變化，考證我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的幾個(gè)重要?dú)v史階段不難看出這一點(diǎn)。夏商推崇侈樂(lè)、魏晉盛行文人音樂(lè)等，都具有深刻的時(shí)代特征。明清時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)展歷程中君主專制空前強(qiáng)化，思想文化政策空前高壓的歷史時(shí)期，是中華文明自秦以來(lái)的又一次文化浩劫時(shí)代。然而伴隨著嚴(yán)厲的文化和政治高壓政策，以李贄為杰出代表的早期“啟蒙思想”家，發(fā)揚(yáng)嵇康等先代思想家的學(xué)術(shù)思想，主張音樂(lè)應(yīng)該大膽寫(xiě)情、言情、抒發(fā)人的真性情，使音樂(lè)發(fā)展走“以人為本”的道路。即是有名的“情本論”思想。在以李贄等人為代表的思想激發(fā)之下，明清時(shí)期的音樂(lè)在：音樂(lè)教育、音樂(lè)心理思想、音樂(lè)表演思想等方面取得了巨大的進(jìn)步。

古代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)涵

傳統(tǒng)音樂(lè)延續(xù)數(shù)千年的歷程所形成的諸多美學(xué)品格，集中體現(xiàn)音樂(lè)思想的特殊本質(zhì)，是音樂(lè)思想發(fā)展的巨大成就。古代先哲倡導(dǎo)的將矛盾作為一種內(nèi)在和諧，既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的意識(shí)與精神在音樂(lè)美學(xué)方面的集中體現(xiàn)，是貫穿于傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展歷程的核心思想。以“和”為核心古代音樂(lè)美學(xué)思想包含了：“人與自然”“人與社會(huì)”“人與人”之間和諧共生的和諧思想。明清時(shí)期，徐上瀛、李贄等人提出的“淡和”審美觀以及“主情”思潮成為當(dāng)時(shí)盛行的音樂(lè)美學(xué)思想。此時(shí)的美學(xué)思想除了反應(yīng)傳統(tǒng)的儒家、道家等思想流派的音樂(lè)美學(xué)思想外，于明清這一啟蒙時(shí)期體現(xiàn)出了音樂(lè)反抗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人本思想的時(shí)代特征，使得中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步的誕生。

明清主要音樂(lè)美學(xué)思想述評(píng)

1.徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想

徐上瀛是明朝著名琴家，著有著名的琴學(xué)專著《溪山琴?zèng)r》一書(shū)。該書(shū)中他提出了：“和”“淡”“清”“遠(yuǎn)”“恬”“古”“靜”等共計(jì)24況。其中“淡和”為貫穿24況的基本精神準(zhǔn)則。因此，要求琴人要做到“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。放棄世俗斗爭(zhēng)，追求無(wú)情無(wú)欲。要求琴樂(lè)“黜俗歸雅”，反對(duì)“去故謀新”“艷而可欲”的世俗之風(fēng)。在書(shū)中作者還提出了用今天話來(lái)說(shuō)頗具有中國(guó)特色的音樂(lè)演奏思想，根據(jù)作者的這一思想，琴樂(lè)不是為了娛樂(lè)別人而是為了“娛己”，因此，客體之人樂(lè)和主體之人達(dá)到了高度一致。徐上瀛認(rèn)為音樂(lè)表演者要善于把握音樂(lè)的意境和曲韻，只有把音和意有機(jī)結(jié)合起來(lái)表達(dá)出弦外之音，才能動(dòng)人真情促發(fā)聯(lián)想，為此，演奏者要具備精湛的手法和良好的心理狀態(tài)。在表演中要注意自身的入境，達(dá)到“神思游于太古”的超然境界。重視表演者表演中的身臨其境的心理狀態(tài)。徐上瀛非常重視音樂(lè)聯(lián)系和想象力的特殊作用，他認(rèn)為要準(zhǔn)確表達(dá)曲意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)是必不可少的第一步，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“欲用其意，必先練其音，練其音，而后方能達(dá)其意”。在練習(xí)時(shí)要十分注意把握好技術(shù)層面和藝術(shù)層面的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在技術(shù)層面要自發(fā)、自覺(jué)地多加練習(xí)以達(dá)熟能生巧之程度。在藝術(shù)層面，他強(qiáng)調(diào)“究心音義，探究心靈琴音的道理，規(guī)律”在論及“指”“音”“心”三者關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美琴音的根本在于演奏者內(nèi)心的清凈質(zhì)樸、純潔自然。而高超精妙的彈琴指法則是共同演奏者心靈和琴音的中介。指出“欲修妙音者，本在指；欲修指者，本于心潔”的論斷，指出了心靜對(duì)于妙音的重要性。在想象力方面，他非常重視在表演和練習(xí)中想象力和合理聯(lián)想的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏的“會(huì)心”和“含蓄”的藝術(shù)美。他認(rèn)為“曲有盡而意無(wú)窮”音樂(lè)要通過(guò)充滿想象力和聯(lián)想的演奏傳遞出無(wú)窮無(wú)盡的意蘊(yùn)，產(chǎn)生弦外之音，從而激發(fā)欣賞主體的無(wú)盡聯(lián)想，達(dá)到領(lǐng)會(huì)曲意的藝術(shù)目的。

徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想，一方面繼承了“音樂(lè)貴和”的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)心理思想，另外一方面，他主張彈琴之人要內(nèi)心淡薄寧?kù)o，無(wú)語(yǔ)無(wú)情，把琴音當(dāng)作是修身養(yǎng)性的途徑。這一思想顯然是受到道家傳統(tǒng)音樂(lè)思想的影響。其音樂(lè)美學(xué)思想明顯兼具儒道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想。

2.李贄的主情音樂(lè)思潮

李贄是明朝中期的啟蒙思想家，也是中國(guó)三大啟蒙思想家之一。他和嵇康一樣有著堅(jiān)強(qiáng)的反名教、追求自由的精神，《焚書(shū)，讀律膚說(shuō)》一書(shū)集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想。他的理論以“童心”說(shuō)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必須要“絕假純真，最初一念之本心”，要具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的彰顯。他的美學(xué)思想綱領(lǐng)是：“以自然為美”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上不被“天”和“禮”束縛，形式上不被成規(guī)制約而能自由發(fā)展。提出“發(fā)于情性，由乎自然”以反抗儒家思想倡導(dǎo)的“發(fā)乎情，止乎禮”的音樂(lè)美學(xué)思想。李贄還針對(duì)“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”。提出“琴者，心也。琴者，吟也，所以吟其心也”的說(shuō)法，主張把琴由禁欲主義之工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒惆l(fā)性情之手段。他即肯定和繼承儒家思想中關(guān)于音樂(lè)表情特征的思想，反對(duì)道家的“無(wú)情”和“禁欲”主張，又繼承發(fā)揚(yáng)了道家“法天貴真”，“越名教而任自然”的批判精神，反對(duì)儒家思想禁錮人性，禁錮音樂(lè)的禮制。主張解放音樂(lè)個(gè)性自由地表情達(dá)意，他繼承先秦時(shí)期業(yè)已有之的“音樂(lè)可以溝通天人”的說(shuō)法和音樂(lè)可以陶冶人的情感、性格的合理科學(xué)的音樂(lè)心理思想。他認(rèn)為“琴是圣心通造化，德協(xié)神人，以理天下人之性情”的產(chǎn)物，以此來(lái)表明琴對(duì)陶冶人心、性格和情感的作用。同時(shí)，李贄也繼承儒家“和”的音樂(lè)思想，提出“琴貴和”，“育性情”之說(shuō)。指出琴和關(guān)鍵在于：音意和 ，指音和，弦指和，并且進(jìn)一步指出“辯之在指，審之在聽(tīng)”的原則。肯定聽(tīng)覺(jué)與心理之間的關(guān)系。

李贄的音樂(lè)美學(xué)思想作為古代音樂(lè)美學(xué)思想的最完美體現(xiàn)，從其主張來(lái)說(shuō)仍然沒(méi)有跳出我國(guó)古代以儒道兩家為思想主體的音樂(lè)美學(xué)思想范疇。但是從其所處的時(shí)代來(lái)看，他所提出的抒發(fā)真性情，形式自由，內(nèi)容創(chuàng)新的主張，反映了在君主專制強(qiáng)化，資本主義萌芽出現(xiàn)的新的歷史條件下，明清音樂(lè)美學(xué)思想在封建文化總體走向衰落背景下的一次回光返照。

3.康梁二人的音樂(lè)教育思想

談到明清的音樂(lè)美學(xué)思想，筆者堅(jiān)持認(rèn)為，作為中國(guó)近代音樂(lè)教育先驅(qū)的康有為、梁?jiǎn)⒊潜仨毐惶岬降?。眾所周知，二人把教育作為挽救民族危亡的重要手段，康有為在其著作《長(zhǎng)興學(xué)記》中不僅僅對(duì)學(xué)生提出考據(jù)、經(jīng)世、詞章以及禮、樂(lè)、數(shù)、槍等知識(shí)技能的培養(yǎng)，還提出對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)技藝的訓(xùn)練。為推進(jìn)學(xué)生的音樂(lè)教育，他還特意撰寫(xiě)了《文成舞辭》。在《大同》書(shū)中，他針對(duì)不同年齡段的學(xué)生提出音樂(lè)教育的目的，如針對(duì)中學(xué)生，他提出音樂(lè)教育在于“涵養(yǎng)性情，調(diào)和氣血，發(fā)其神思”的教學(xué)目的。他在其一系列教育著作中把音樂(lè)教育和德育、體質(zhì)教育放在了同等重要的地位，作為陶冶情操，升華思想，啟迪智慧從而提高學(xué)生素質(zhì)以報(bào)國(guó)家的重要手段。他的音樂(lè)教育思想已然成為愛(ài)國(guó)思想的組成部分，也是中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育思想的開(kāi)端。

作為康有為的學(xué)生，梁?jiǎn)⒊芽涤袨榈囊魳?lè)教育思想發(fā)揮得淋漓盡致。他認(rèn)為音樂(lè)教育在“開(kāi)民智”“育人才”方面有著不可取代的作用，故在其《論幼學(xué)》中提出了要對(duì)兒童開(kāi)展音樂(lè)教育的主張。梁?jiǎn)⒊囊魳?lè)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一方面，他正確地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育的重要性和社會(huì)功能。其次，倡導(dǎo)“音雄以強(qiáng)”，“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣的軍歌”。

總之，作為歷史名人的康有為、梁?jiǎn)⒊似湟魳?lè)教育思想可謂意義重大。首先，它對(duì)吸收西洋音樂(lè)特點(diǎn)的近代音樂(lè)教育起到了巨大的推動(dòng)作用。其次，對(duì)后來(lái)清政府和民國(guó)政府音樂(lè)教育政策的制定產(chǎn)生了積極影響。

結(jié)語(yǔ)

作為對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)高度升華的音樂(lè)美學(xué)思想，其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，實(shí)際是儒家、道家等傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想在不同歷史條件下，各方觀念主次位置相互變化的一個(gè)往返循環(huán)的歷史過(guò)程。

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