教師節(jié)民國(guó)時(shí)期就是孔子誕辰

有人提議將教師節(jié)從9月10日改到9月28日，以此紀(jì)念孔子誕辰。我贊同將教師節(jié)改在孔子誕辰。主要有兩個(gè)理由。第一，先秦諸子以教育家論，首推孔子。這個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議。第二，華人世界都把孔子誕辰作為教師節(jié)。民國(guó)時(shí)期有正式的規(guī)定，在共和國(guó)成立之前，教師節(jié)就是孔子誕辰，臺(tái)灣沿用至今，其他地方也約定俗成?？鬃佑绊懼袊?guó)教育兩千五百年，且深且遠(yuǎn)。一方面，孔子作為教育家和思想家對(duì)歷史文化卓有貢獻(xiàn)，他的思想和實(shí)踐是應(yīng)該認(rèn)真研究的文化遺產(chǎn)。另一方面，中國(guó)歷史上孔子被推到“至圣先師”的位置，是歷朝歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)?？鬃铀篮笠恢北粰?quán)勢(shì)者利用，他們把儒學(xué)作為專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，隋唐科舉取士，知識(shí)階層上升的渠道逐漸固定化，儒學(xué)隨之變成敲門(mén)磚。歷代所謂學(xué)問(wèn)基本上在儒家典籍中翻筋斗，成了中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的緊箍咒。

理性精神：假如孔子見(jiàn)到蘇格拉底

時(shí)下熱議“中國(guó)人缺少信仰”，似乎忘了“中國(guó)人缺少理性”。說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，我不同意，這個(gè)判斷有問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)的公民，信仰本就是多元的、復(fù)雜的?，F(xiàn)在佛教、道教、基督教、伊斯蘭教都有各自的信眾，說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰不合適。不少人信仰馬列主義，把馬列毛當(dāng)神拜。中國(guó)人有信仰，只是不再有那種大一統(tǒng)的信仰了。

中國(guó)人理性精神不足，這是很明顯的。要是理性精神充分的話(huà)，就不會(huì)發(fā)生一系列狂躁行為了。國(guó)民黨時(shí)期，把孫中山、蔣介石當(dāng)神拜;延安整風(fēng)以后，又把毛澤東當(dāng)神拜。全民“大煉鋼鐵”、“畝產(chǎn)十萬(wàn)斤”等讓世界震驚的瘋狂，半點(diǎn)理性精神都沒(méi)有。至今非理性的民族主義情緒、偏激的仇恨和斗爭(zhēng)觀念彌漫，影響中國(guó)向健全有序的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

儒學(xué)對(duì)培育理性精神有多大作用?一方面，“子不語(yǔ)怪力亂神”，這里包含理性精神。另一方面，《論語(yǔ)》作為語(yǔ)錄傳下來(lái)，灌輸孔子自以為是的結(jié)論，理性的論證很不充分。我們還應(yīng)該注意到，提倡國(guó)學(xué)的人里面，有不少很不理性。他們把孔子作為信仰的對(duì)象，搞“儒教”。這與孔子本人的理性精神相矛盾，不能這樣提倡儒學(xué)。中國(guó)實(shí)行了一千多年的科舉制度把孔孟當(dāng)圣人，他們的教導(dǎo)和儒家典籍成了是非標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)懷疑。非圣無(wú)法，罪不容赦，哪里有什么理性精神?科舉廢除后，從1924年國(guó)民黨在廣州搞“黨化教育”開(kāi)始，現(xiàn)代中國(guó)的教育重現(xiàn)反智主義的錯(cuò)誤;后來(lái)全盤(pán)蘇化，變本加厲，流毒很深。靠孔子治不好這些痼疾。當(dāng)下的改革應(yīng)該是人類(lèi)所有優(yōu)秀文化一并趕來(lái)，兼收并蓄，激發(fā)中國(guó)人的創(chuàng)造力。

此外，不僅儒學(xué)，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少形式邏輯。諸子百家都有這個(gè)問(wèn)題，邏輯性不強(qiáng)，甚至強(qiáng)詞奪理。在世界范圍看，孔子是偉大的教育家。但是，與差不多同時(shí)的蘇格拉底相比顯然有不足之處。蘇格拉底將論辯作為一種重要的教育方法，就懷疑精神、批判精神、邏輯力量而言，孔子比不上蘇格拉底。我們肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)不掩蓋、不回避它的弱點(diǎn)，這樣才符合孔子的精神。假如孔子見(jiàn)到蘇格拉底，他會(huì)怎樣？用孔子自己的話(huà)說(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。今日提倡儒學(xué)者，有沒(méi)有這樣的胸懷呢？

“文革”期間所謂批林批孔，是發(fā)動(dòng)者的政治游戲，非常荒唐?，F(xiàn)在應(yīng)該平心靜氣讓孔子及其著作回歸歷史人物和歷史典籍的本來(lái)面目?？墒?，現(xiàn)在一些人把孔子作為偶像抬出來(lái)，帶來(lái)新的困擾。我們不需要另外一個(gè)神，中國(guó)人吃造神的苦頭太多了，帶來(lái)的災(zāi)難太大了。古往今來(lái)的任何人物都不是神。在當(dāng)代，孔子應(yīng)該是平等對(duì)話(huà)的對(duì)象，是自由、客觀地加以研究的歷史人物。

如何繼承傳統(tǒng)文化

眼下政府、民間兩方面都有貼近傳統(tǒng)文化的意愿，也都有加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的要求。首先，國(guó)學(xué)這個(gè)概念就有問(wèn)題，這不是我說(shuō)的，是錢(qián)穆首先提出的。國(guó)學(xué)這個(gè)概念是從日本搬過(guò)來(lái)的。按其本意，旨在排除或削弱外來(lái)思想的影響。我們需要這樣的國(guó)學(xué)嗎？國(guó)學(xué)等于儒家經(jīng)典嗎？諸子百家是不是國(guó)學(xué)？現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀(jì)，二十世紀(jì)興起的學(xué)科、積累的知識(shí)，算不算國(guó)學(xué)？二十世紀(jì)文史哲的學(xué)術(shù)思想成果，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，是不是中國(guó)的文化積累和思想財(cái)富？

用“中國(guó)傳統(tǒng)文化”比較準(zhǔn)確，不但包含漢族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該將中國(guó)其他民族的傳統(tǒng)文化也納入其中。任何民族的傳統(tǒng)文化，都應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展。對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這都是常識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分，不但中國(guó)人在研究，外國(guó)人也在研究。任何思想文化，到二十世紀(jì)都變成人類(lèi)的共同財(cái)富，不能狹隘地僅從民族立場(chǎng)看待傳統(tǒng)文化。

共和國(guó)成立以后，傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足，糾正之道首在加強(qiáng)漢語(yǔ)教育。臺(tái)灣中學(xué)的“國(guó)文”課，文言文占百分之四十多，還有人建議提高到百分之五十。毋庸諱言，與臺(tái)灣比，大陸知識(shí)階層本國(guó)語(yǔ)言的修養(yǎng)比較差，甚至鬧出許多笑話(huà)。特別是中學(xué)階段，文言文教學(xué)比重應(yīng)該提高。這是應(yīng)該切實(shí)做好的繼承漢民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，比各種花哨口號(hào)都重要和實(shí)在。

現(xiàn)在有些人提倡的所謂“國(guó)學(xué)教育”，把繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化引向歪路。所謂“兒童讀經(jīng)”，日復(fù)一日地死記硬背，根本不理解，那是違反教育規(guī)律的。兒童教育應(yīng)該活潑，讓孩子從全人類(lèi)思想文化遺產(chǎn)中吸收精華。香港有的小學(xué)要求兒童一星期讀一本書(shū)。許多國(guó)家辦得好的小學(xué)，把全世界最好的少兒讀物匯集起來(lái)，讓兒童閱讀，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣并開(kāi)打文化視野，終身受益?！敖ㄔO(shè)書(shū)香校園”比盲目提倡所謂國(guó)學(xué)教育好得多。應(yīng)當(dāng)?shù)种啤皣?guó)教派”卷起的歪風(fēng)。他們甚至誘導(dǎo)未成年人跪拜孔子。現(xiàn)代公民對(duì)任何人都不能跪拜?！皣?guó)教派”說(shuō)跪拜是禮儀，任何國(guó)家都講禮儀，現(xiàn)代公民禮儀以平等、自由為基礎(chǔ)，斷不能誠(chéng)惶誠(chéng)恐，匍匐在別人腳下?！皣?guó)教派”是在毒害少年兒童，有識(shí)之士不應(yīng)該忽視。各地搞少兒讀經(jīng)的人，漂亮言辭后面是利益驅(qū)動(dòng)。出于志愿做這件事的是極少數(shù)人?，F(xiàn)在所謂少兒讀經(jīng)是一盤(pán)很大的生意，教材出版的收入，學(xué)費(fèi)的收入，一本萬(wàn)利。還有些國(guó)學(xué)班收高價(jià)，學(xué)費(fèi)十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)?！昂霌P(yáng)國(guó)學(xué)”說(shuō)得冠冕堂皇，其實(shí)是利用這個(gè)名堂賺錢(qián)。

民辦教育仍然沒(méi)有走出困境

孔子是偉大的教育家，說(shuō)得準(zhǔn)確些，偉大的民辦教育家。中國(guó)教育除了官學(xué)以外，一直有民間講學(xué)的傳統(tǒng)。這些民辦教育者一方面弘揚(yáng)正氣、講究風(fēng)骨，另一方面認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典。十九世紀(jì)外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)，成為民辦教育的一支新力量，與中國(guó)先驅(qū)合作帶來(lái)新的知識(shí)、新的視野、新的思維方式。19、20世紀(jì)民辦教育家創(chuàng)辦私立學(xué)校，代表著與公辦教育抗衡的另外一種教育體系。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出張伯苓、陳嘉庚、陶行知等一批教育家，他們所開(kāi)辦的學(xué)校，都有自身的特色，打破了大一統(tǒng)的教育格局。這種百家爭(zhēng)鳴的狀況，對(duì)中國(guó)教育非常有利。

國(guó)民黨從廣東執(zhí)政時(shí)期，就開(kāi)始搞黨化教育；奪取全國(guó)政權(quán)后，把黨化教育推廣到全國(guó)。受到知識(shí)分子階層嚴(yán)厲批評(píng)后，改成所謂“三民主義教育”，換湯不換藥。當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子，極力抵制黨化教育。著名教育家陳序經(jīng)先生，時(shí)任西南聯(lián)大法商學(xué)院院長(zhǎng)。國(guó)民政府發(fā)布規(guī)定說(shuō)，凡大學(xué)擔(dān)任院長(zhǎng)以上職務(wù)的必須加入國(guó)民黨。陳先生堅(jiān)決抵制，就是不加入。西南聯(lián)大三個(gè)學(xué)校當(dāng)中，南開(kāi)是民辦的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民辦教育的水準(zhǔn)。共和國(guó)成立以后，全部收編，民間教育消滅。

現(xiàn)在的中國(guó)民辦教育，仍然沒(méi)有走出困境。像幼兒園、技工學(xué)校、英語(yǔ)培訓(xùn)這些還算可以，其他的民辦教育則很困難。中國(guó)教育是在大一統(tǒng)局面下辦學(xué)，把學(xué)校分級(jí)。錄取新生分一批，二批，三批；有教育部重點(diǎn)學(xué)校，還有省重點(diǎn)，市重點(diǎn)、區(qū)重點(diǎn)。父母當(dāng)然不愿意讓自己的孩子讀第三批學(xué)校，可是真正的民辦學(xué)校幾乎全在第三批。并不是民辦教育自身沒(méi)有活力，而是政府壓制民辦教育，不合理的教育制度造成不平衡的教育局面。

中國(guó)教育應(yīng)當(dāng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相匹配，適應(yīng)中國(guó)作為現(xiàn)代大國(guó)的需要?，F(xiàn)代大國(guó)不只是經(jīng)濟(jì)的大國(guó)，也應(yīng)當(dāng)是文明的大國(guó)，自由的大國(guó)?？鬃邮窍惹貢r(shí)期的偉大教育家，在他所生活的時(shí)代“自成一家之言”。生活在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，他從來(lái)不要求朝野獨(dú)尊儒學(xué)。今天中國(guó)的教育，為什么要控制每個(gè)學(xué)校、讓全部年輕人都聽(tīng)話(huà)、讓所有頭腦都一樣？不要說(shuō)繼承孔子的教育思想，無(wú)論繼承哪一位教育家的教育遺產(chǎn)，都勢(shì)必沖破這些思想禁錮?，F(xiàn)代教育必須保證學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，保證學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)自由、思想自由、表達(dá)自由。否則，中國(guó)永遠(yuǎn)無(wú)法成為教育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。孔子的教育成就，來(lái)源于可以自由辦學(xué)的客觀環(huán)境和他本身自由探索的內(nèi)在精神。真正要傳承孔子的教育成就，最好的辦法是讓教育家自由自在辦學(xué)，讓教師自由自在教學(xué)。