【摘 要】南宋白玉蟾不僅在道教方面作出了一定貢獻,并且在書畫方面也取得了成就,他將學仙通于書畫，強調(diào) “無心”，追求自然、靜穆、秀麗之美，其作品在很大程度上是和他的人生觀相契合的，其書法與道家的符書有很大的關(guān)系，且與其所崇尚的道教精神相得益彰。他的書作看似隨意，實則合法度，絕非游戲之作。他的繪畫當屬于文人繪畫的一類，其真性自然、率真高潔的獨立人格對后世有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 白玉蟾 書法 繪畫

西安市優(yōu)秀中青年簽約畫家（2013-2014年度）目標責任項目。

白玉蟾（1194年－1229？）①祖籍福建，生于瓊州，本姓葛，名長庚，父亡，母改嫁白氏，故名白玉蟾，字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，南宋道教金丹派南宗第五世祖。

一

歷史上，大凡在某些領(lǐng)域作出貢獻的人，其個人素養(yǎng)大多是綜合而全面的。在宋代的歷史上，道教金丹派南五祖之一的白玉蟾便是具有代表性的人物，他除了在道教、詩詞等多個方面以外，在書法、繪畫方面亦取得了一定成就，特別是他的草書、墨法對后世皆有深遠影響。

白玉蟾“云游四方”，行無跡，性格豁達率真，“時而蓬頭赤足，時而青巾野服”，“或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋癲”；皇帝知其才，委以職任，亦堅辭；嗜酒，酒酣常即興揮灑，落筆如風。

成功的藝術(shù)家大約有這樣兩種情況，即后世傳名和現(xiàn)世即成名，白玉蟾當屬后者。他幼聰慧，諳九經(jīng)，能詩賦，長于書畫，曾舉童子科，其書畫在世便是“四方求詩文者戶屨常滿”②，其弟子留元長在《海瓊問道集序》這樣記敘道：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。所與交者，盡時髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無片紙，落筆滿四方?！弊阋娙藗儗λ臅嫷臒釔叟c肯定。

二

白玉蟾“身通三教，學貫九流”，自稱“圣即仙之道，心即佛之道”，就書法史而言，宋人“尚意”為這個時期的風格，“心即是佛”“心即是法”的禪學觀念對宋代的書風產(chǎn)生了一定影響，從這個角度講白玉蟾的書法是和這一時期書法創(chuàng)作的主流相一致的。

白玉蟾傳世書法作品有《草書足軒銘卷》、《仙廬峰六詠》詩卷、《天朗氣清》詩卷，分別藏于北京故宮博物院、上海博物館、臺北故宮博物院。

白玉蟾作品中所流露出的稚拙、自然特征與他“千古蓬頭洗足，一生服氣飧霞”，“笑攜黎杖倚寒松，現(xiàn)世神仙一拙翁”的人生態(tài)度在很大程度上是契合的，且與其崇尚的道教精神相得益彰。他的書法與道家的符書有很大的關(guān)系，同時又受到晉人、王羲之、王獻之、懷素、張旭、黃庭堅影響，其書“大字草書，若龍蛇飛動”③，元代黃玠有詩曰“仙人白玉蟾，題詩留素壁。筆勢來翩翩，矆睒不可測。將飛蛟龍影，或是風雨跡”。其作品看似隨意，實則合法度，絕非游戲之作，其草書《草書足軒銘卷》《天朗氣清》皆是。

《草書足軒銘卷》是白玉蟾33歲時的作品，卷中有“寶慶丙戌萬事足”字樣，“寶慶丙戌”為南宋理宗寶慶二年，即公元1226年，紙本，手卷，縱32.5cm，橫81.5cm，22行，195字。有項元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內(nèi)府、永瑆、奕繪、吳湖帆等鑒藏印。卷后有虞集，項元汴，永星、守虛子、綿億、崇恩，吳湖帆、潘靜淑題跋。

《天朗氣清》紙本，縱24.5厘米，橫52.5厘米，11行，共50字，款署“玉蟾”。

其書線條遒勁而不失靈機，字形稚拙；點畫之間又涵詠著道家疏朗淡定氣質(zhì)，秀逸清爽，勁氣纖瘦，恬靜沖和，靈氣滿紙，飄飄欲仙，“寫得天骨開張，字勢雄強，結(jié)體奇峭，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹、舒展若逸融為一題，顯得氣格十分高古”。

三

《式古堂書畫匯考》載其畫跡有《修篁映水圖》、《竹實來禽圖》、《純陽子像》、《僧梵隆寫李龍眠嘉樹山莊圖》等；清顧復(fù)《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。遺憾的是其繪畫作品失傳，我們只能從相關(guān)的文獻來窺其一斑。

梅竹是文人畫創(chuàng)作的重要題材之一，文人常以之自喻或寄托個人的情感。白玉蟾所生活的時代是一個崇尚梅花的時代。北宋的蘇軾、秦觀、王安石等，南宋的陸游、陳亮、范成大等皆有詠梅的詩詞傳世。在這樣一個社會文化大背景之下，白玉蟾醉心于梅竹的繪畫創(chuàng)作是很自然的事情。正如白玉蟾在《畫中眾仙歌》中提到黃庭堅：“仁老④胸中有雪月，畫出梅花更清絕。魯直嗅之嫌無香，幻出江南煙水鄉(xiāng)”。

“尤妙梅竹，而不輕作。間自寫其容，數(shù)筆立就，工畫者不能及。”⑤ “觀者無不嘆異，畫之傳世”⑥。他在《畫中眾仙歌》中寫到： 不興飲盡孫權(quán)酒，正欲畫屏筆脫手。一點凝墨狀生蠅，剔之不飛心始驚。獻之興來拈起筆，筆如解飛自鉤掣。戲染松煙作牸牛，脫似偃角眠莎丘。蕭賁深得鶴三昧，胸中不與造化礙。一副素綃如片天，雪翎欲起凌蒼煙……古人去后無人學，學者往往得皮殼，鬼神卻易狗馬難。匠世未能窺一斑，見君丹青與水墨，下筆剜出心中畫。一發(fā)才精百發(fā)精，留取后世不死名。

此外，白玉蟾在人物畫作方面也別樹一幟，嘗畫祖師張平叔、薛道光及自畫像，評者以為有吳道子風韻，傳鄂州城隍廟有其真跡。

白玉蟾不僅在道教方面作出了一定貢獻,并且在書畫方面也取得了成就,他將學仙通于書畫，強調(diào) “無心”，追求自然、靜穆、秀麗之美，其作品在很大程度上是和他的人生觀相契合的，其書法與道家的符書有很大的關(guān)系，且與其所崇尚的道教精神相得益彰。他的書作看似隨意，實則合法度，絕非游戲之作。他的繪畫當屬于文人繪畫的一類，其真性自然、率真高潔的獨立人格對后世有一定的借鑒作用。

注釋：

①學術(shù)界對白玉蟾的卒年存疑，一說生于南宋紹熙甲寅(1194年)，一說生于南宋紹興甲寅(1134年)，主張紹熙甲寅者較多.

②宋元詩會，卷57.

③白玉蟾在《自贊二首》中對自己的描述.

④北宋畫梅高手.

⑤彭耜.海瓊玉蟾先生事實.

⑥繪事備考,卷6.

參考文獻：

[1][宋]朱逸輝.白玉蟾全集校注本[M].海南:海南出版社,2004.

[2]列 孚.擅畫梅竹的白玉蟾[N].深圳特區(qū)報,2011，09，06.