【摘 要】長(zhǎng)安古樂(lè)是陜西也是世界上現(xiàn)存最古老、規(guī)模最大的民間大型樂(lè)種，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)與傳承意義極大。筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)和實(shí)地采風(fēng)，認(rèn)識(shí)到對(duì)該樂(lè)種傳統(tǒng)的傳承方式大致分為口頭傳承和民俗傳承兩種。本文對(duì)這兩種傳承方式及其意義作了進(jìn)一步闡釋和分析，以期對(duì)該樂(lè)種健康長(zhǎng)久的流傳和發(fā)展有所裨益。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)安古樂(lè) 傳承方式 傳承意義

談到音樂(lè)就必然要談到傳承，因?yàn)槿魏我环N音樂(lè)文化都要通過(guò)傳承得以流傳和保留下來(lái)。長(zhǎng)安古樂(lè)在學(xué)術(shù)界被公認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的“活化石”，從產(chǎn)生至今，經(jīng)過(guò)歷代藝人的傳承，它的音樂(lè)形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)以及社會(huì)形態(tài)都繼承了較早時(shí)期音樂(lè)文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為一套行之有效的傳承方式是完好保留這一歷史遺產(chǎn)的主要原因。本文從對(duì)仍然活躍于民間的南集賢西村古樂(lè)社考察入手，試圖通過(guò)個(gè)案分析，對(duì)長(zhǎng)安古樂(lè)傳統(tǒng)的傳承方式及其在傳承中的意義作以分析探討。

長(zhǎng)安古樂(lè)的文化價(jià)值

在物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂(lè)文化遺產(chǎn)非常獨(dú)特。因?yàn)橐魳?lè)是聲音的藝術(shù)，它的存在依附于聲音的保存和傳播，而中國(guó)古代音樂(lè)史是一部無(wú)聲的歷史。中國(guó)沒(méi)有發(fā)明錄音和保存聲音的方式，沒(méi)有唱片，即便是記譜法也是只有音高沒(méi)有節(jié)奏的瘸腿形式。這注定了音樂(lè)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性與匱乏性。

長(zhǎng)安古樂(lè)也不例外。它的記譜完全是中國(guó)傳統(tǒng)的古樂(lè)俗字譜。既沒(méi)有清晰的節(jié)奏，也沒(méi)有前代的音像資料，對(duì)它的學(xué)習(xí)和掌握只能靠口傳心授和個(gè)人感悟，真有點(diǎn)曲無(wú)定律的尷尬。但是這些都不影響長(zhǎng)安古樂(lè)的歷史文化價(jià)值。

長(zhǎng)安古樂(lè)傳承價(jià)值何在？首先，長(zhǎng)安古樂(lè)是隋唐以來(lái)保留相對(duì)完整的音樂(lè)文化形態(tài)，具有很高的文化價(jià)值。文化的繼承與創(chuàng)新是文化傳播、發(fā)展的重要課題。長(zhǎng)安古樂(lè)承載著大唐盛世以來(lái)千年的音樂(lè)、文字等文化信息，通過(guò)研究和傳承可以看出傳統(tǒng)文化發(fā)展和創(chuàng)新的脈絡(luò)和走向。其次，通過(guò)研究長(zhǎng)安古樂(lè)的傳承，可以透視民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)之間的交流和融合。俗樂(lè)的根源之一就是隋唐的大曲，大曲流入民間，填充上新的歌詞，就形成了曲子。這種形式在南北朝時(shí)期稱(chēng)之為清商樂(lè)。明清之后成為了地方俗樂(lè)。最后，長(zhǎng)安古樂(lè)的傳承對(duì)于文化多樣性以及后現(xiàn)代文化建設(shè)有著重要意義。后現(xiàn)代是文化作為商品的時(shí)代。如同美國(guó)出口好萊塢大片與音樂(lè)一樣，中國(guó)音樂(lè)、藝術(shù)要想走向世界，就必須挖掘具有自身特點(diǎn)的文化根基?；诖?，進(jìn)行培植和創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出既有民族特色，又有時(shí)代氣息的文化商品。

長(zhǎng)安古樂(lè)傳承現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

長(zhǎng)安古樂(lè)作為一種大型的民間古樂(lè)種，其傳承方式并非單一形態(tài)，而是多種傳承方式并存。從實(shí)地考察的結(jié)果來(lái)看，主要是非自然的口頭傳承和自然的風(fēng)俗傳承兩種形式。

1.口頭傳承——非自然傳承

口頭傳承也就是我們常說(shuō)的口傳心授，或者稱(chēng)為口傳面授、口耳相傳、口口相傳等，指?jìng)髡弋?dāng)面演唱、演奏，承者聆聽(tīng)、模仿的形式。最大的特征就是傳承主客體之間有明確傳授意圖和固定教授關(guān)系，因此它是一種非自然傳承。同其他中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，口頭傳承仍然是長(zhǎng)安古樂(lè)實(shí)際傳承過(guò)程中的主要手段，長(zhǎng)安古樂(lè)現(xiàn)存的六大傳統(tǒng)樂(lè)社至今沿用著這種古老而傳統(tǒng)的方式。

長(zhǎng)安古樂(lè)的口頭傳承主要分為兩個(gè)階段：韻曲，器樂(lè)演奏。所謂韻曲就是民間古樂(lè)社的老先生教學(xué)生照著古樂(lè)俗字譜唱曲。長(zhǎng)安古樂(lè)無(wú)論是器樂(lè)還是打擊樂(lè)都存有樂(lè)譜，器樂(lè)曲是俗字譜，打擊樂(lè)則是鼓扎子。每個(gè)學(xué)員都要從韻曲開(kāi)始學(xué)起。傳授者通常是樂(lè)社的社長(zhǎng)或者是技藝出眾的，尤其是能韻曲的藝師——稱(chēng)為先生，先生一邊唱譜一邊打節(jié)奏，徒弟跟著唱，并且要反復(fù)練習(xí)背記在心。在學(xué)員掌握部分樂(lè)曲、有一定韻曲能力的情況下，開(kāi)始傳授樂(lè)器演奏技巧。器樂(lè)演奏首先從相對(duì)容易掌握的笙開(kāi)始，同韻曲一樣，所有的學(xué)員一起學(xué)習(xí)，學(xué)員們?cè)隗仙险业焦艠?lè)譜中各個(gè)音的位置，然后由先生將學(xué)員們已經(jīng)背熟的樂(lè)曲一句一句教授。在學(xué)習(xí)演奏笙的過(guò)程中先生基本掌握了學(xué)員的不同的素質(zhì)，從中選擇較為優(yōu)秀的分別學(xué)習(xí)笛子、管子和鼓等較為復(fù)雜的樂(lè)器。其中，鼓在長(zhǎng)安鼓樂(lè)中有很重要的位置，它是控制節(jié)奏、速度、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)樂(lè)隊(duì)，因此對(duì)打鼓人選的選擇也非常慎重，鼓的學(xué)習(xí)和韻曲一樣，先從背唱鼓札子開(kāi)始，而后傳授技藝。

2.民俗傳承——自然傳承

民俗傳承是長(zhǎng)安古樂(lè)傳承中的又一重要方式。所謂民俗傳承就是指作為民俗文化事象之一的長(zhǎng)安古樂(lè)在表演實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)耳濡目染和心領(lǐng)神會(huì)，上輩將這種音樂(lè)傳統(tǒng)傳遞給下一代的方式。與口傳心授的非自然傳承相反，風(fēng)俗傳承沒(méi)有固定的傳承空間，主客體之間亦無(wú)明確傳授意圖和固定教授關(guān)系，音樂(lè)傳承是在耳濡目染、潛移默化中獲得，因此是一種自然傳承方式。

長(zhǎng)安古樂(lè)社是自?shī)首詷?lè)性質(zhì)的民間音樂(lè)班社，不把音樂(lè)作為謀生手段，不參加盈利為目的的商業(yè)性的演出，諸如紅白喜事等等。因此，他的表演實(shí)踐活動(dòng)除了樂(lè)社內(nèi)部的自?shī)首詷?lè)以外，更多的是參與各種民間的風(fēng)俗活動(dòng)。比如每年農(nóng)歷六月十九的西安市西五臺(tái)廟會(huì)，周至農(nóng)歷二月十七廟會(huì)（皇會(huì)），農(nóng)歷六月初一南五臺(tái)廟會(huì)祈雨、正月十五的斗樂(lè)活動(dòng)等等。長(zhǎng)安古樂(lè)是這些民俗事象中不可缺少的部分?！白鳛槊袼资孪螅仨毦邆鋬蓚€(gè)基本特征：其一是傳承性特征。即任何民俗事象，都是在民眾中共同傳承，被人們反復(fù)遵照，不斷重復(fù)的事象”。[1]在這些民間的風(fēng)俗活動(dòng)中，一方面，樂(lè)社的學(xué)員在活的長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐中精湛技藝；另一方面無(wú)論是表演者還是普通老百姓，都在民俗活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地成為古樂(lè)傳承的對(duì)象（主客體）。古樂(lè)的音響、表演形式在各種活動(dòng)中的禮儀程序的耳濡目染過(guò)程中，自然而然地刻在人們的記憶中，從而達(dá)到了傳承的作用。甚至他們中的一部分人，漸漸地熟悉并且喜歡上了古樂(lè)，掌握了部分樂(lè)曲，從而加入古樂(lè)社，成為樂(lè)社的藝師。長(zhǎng)安古樂(lè)風(fēng)俗傳承不像口傳心授般固定在庭院之中，它的傳承地因活動(dòng)的舉辦地而定，因此它所表現(xiàn)出的是一種開(kāi)放的集體的記憶和群體的傳承，參與的個(gè)體之間無(wú)明確的傳承者和受傳者關(guān)系的確定，每一位參與者既是傳承者，同時(shí)又是受傳者。

3.存在問(wèn)題

盡管在長(zhǎng)安古樂(lè)傳承中，離不開(kāi)俗字譜、鼓札子，但它始終離不開(kāi)先生與學(xué)員間的口傳心授，每位傳承人所學(xué)的每一首曲子都是通過(guò)前一位傳承者直接口授習(xí)得的。離開(kāi)了先生，僅依賴樂(lè)譜，傳承就不能繼續(xù)。據(jù)南集賢西村古樂(lè)社田效黎社長(zhǎng)說(shuō)，至少三代之內(nèi)的傳承人沒(méi)有能力脫離先生的言傳身教，獨(dú)立韻曲，雖有樂(lè)譜，先生不教仍然不能成為活的音樂(lè)。因此，長(zhǎng)安古樂(lè)譜只是作為傳承主體記憶樂(lè)曲的輔助手段，而不是傳承的主要手段。

長(zhǎng)安古樂(lè)的口頭傳承空間環(huán)境較為固定，或是在樂(lè)社專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)場(chǎng)所，或是在社長(zhǎng)的家里。周至縣南集賢西村古樂(lè)社在解放前也有兩間房供樂(lè)社活動(dòng)，解放后，被沒(méi)收之后一直到現(xiàn)在都在社長(zhǎng)家里。主要活動(dòng)時(shí)間是在農(nóng)閑時(shí)，樂(lè)社的跑班長(zhǎng)(傳話人)將學(xué)員召集起來(lái)，由先生進(jìn)行教授。傳授過(guò)程中一般不允許有外人觀看，因此口頭傳承可以說(shuō)是一種封閉性的傳承方式。

開(kāi)放的文化具有生命力，封閉的文化會(huì)加速消亡。長(zhǎng)安古樂(lè)的傳承形式存在著很大的局限性，需要文化部門(mén)的介入和干預(yù)，幫助它走出狹窄的路徑，才能走向世界。

如何更好地保護(hù)和傳承長(zhǎng)安古樂(lè)

民間音樂(lè)的傳承方式是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中的自然選擇，口頭傳承與風(fēng)俗傳承之所以成為長(zhǎng)安古樂(lè)主要的傳承方式，并非人為的主觀的選擇，而是由其自身的優(yōu)越性決定的。

1.口頭傳承是民間音樂(lè)最直接、最方便的傳承方式之一

民間音樂(lè)的傳承者多為庶民百姓，他們?cè)跉v代社會(huì)中處于社會(huì)的底層，文化素質(zhì)較差，所以他們不會(huì)也不可能用書(shū)寫(xiě)的形式來(lái)進(jìn)行信息的傳遞，更不可能僅對(duì)照著樂(lè)譜來(lái)歌唱、演奏，此時(shí)，口傳心授無(wú)疑是最直接、有效的方法，因此它不可避免地成為音樂(lè)傳承的基本形態(tài)，即便是在科技不斷發(fā)展，各種傳承手段層出不窮的今天，依然是民間音樂(lè)家首選的傳承方式。

其次，口頭傳承是長(zhǎng)安古樂(lè)繼承傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的保障。長(zhǎng)安古樂(lè)同其他民間音樂(lè)形式一樣，在長(zhǎng)期傳播與傳承過(guò)程中顯現(xiàn)出穩(wěn)定性，始終保持著自己鮮明的風(fēng)格特色，這種風(fēng)格特色的把握，并不只是從固定的樂(lè)譜之中，更要靠長(zhǎng)期的“口傳心授”式的活的音樂(lè)演奏中加以獲取。而樂(lè)譜成為主體記憶的輔助手段，借助樂(lè)譜使得長(zhǎng)安古樂(lè)千百年來(lái)在口傳心授的過(guò)程中承襲著的傳統(tǒng)的音樂(lè)形態(tài)更加穩(wěn)定。

2.口傳心授的靈活性是形成各種流派，使音樂(lè)形態(tài)多姿多彩的重要原因

黃翔鵬先生說(shuō)：“古代音樂(lè)的傳承規(guī)律中最重要的一個(gè)特征是‘口傳心授’。流動(dòng)的活力在于不可凝固的即興性,流傳的過(guò)程,既是保存的過(guò)程也是一個(gè)漸變的過(guò)程。”所以,“口傳心授”的另一特征就是它的變異性。口傳心授的傳承方式使得音樂(lè)以不斷變化的“活態(tài)”方式進(jìn)行傳遞。借助樂(lè)譜，并不依賴樂(lè)譜，更沒(méi)有只通過(guò)樂(lè)譜的學(xué)習(xí)方式，傳承是緊密結(jié)合師父的口傳方式進(jìn)行的。長(zhǎng)安古樂(lè)譜都只是記旋律框架，節(jié)奏、音高要靠唱奏者依據(jù)自己的理解靈活處理，民間稱(chēng)為“哼哈”，所有的“哼哈”在樂(lè)譜上都沒(méi)有標(biāo)出確定的音，只有在讀譜時(shí)，用“哎”、“?！薄ⅰ斑住薄ⅰ耙?、“呀”等虛詞韻唱出音腔，起到潤(rùn)色補(bǔ)聲的效果[2]，樂(lè)譜自身的不能承載全部音樂(lè)信息的局限，給了民間藝師們廣闊的創(chuàng)作空間，師傅與徒弟在口傳心授中傳遞著長(zhǎng)安古樂(lè)的神韻與精髓。譜雖有定，但傳承不定，也正因?yàn)榇?，使得音?lè)具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，迎合不同時(shí)期聽(tīng)眾、不同場(chǎng)合的審美與社會(huì)功能的需求，形成了不同的音樂(lè)流派、音樂(lè)風(fēng)格。

3.民俗傳承有利于長(zhǎng)安古樂(lè)音樂(lè)文化的大規(guī)模廣泛傳播

任何民間音樂(lè)都不可能脫離民俗而獨(dú)立生存和傳播，民間風(fēng)俗活動(dòng)是長(zhǎng)安古樂(lè)的賴以生存的土壤。風(fēng)俗傳承不是靠幾個(gè)杰出的圣賢，而主要是依賴集體的記憶、群體的傳承的代代傳承，使更多的人參與到古樂(lè)的活動(dòng)中來(lái)。口頭傳承的傳承環(huán)境封閉性限制了音樂(lè)的傳承與普及。而風(fēng)俗傳承空間的開(kāi)放性為長(zhǎng)安古樂(lè)快速、廣泛的傳播提供了便利的條件和傳承對(duì)象（主客體）的基礎(chǔ)。

綜上所述，傳承方式是長(zhǎng)安古樂(lè)完好保留古老音樂(lè)傳統(tǒng)的根本，長(zhǎng)安古樂(lè)采用的自然與非自然的傳承方式和與之相應(yīng)的傳承環(huán)境、傳承體制是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，是古樂(lè)傳承的保障，而傳承方式又是其中最重要的環(huán)節(jié)。因此傳承的關(guān)鍵在于傳承方式，對(duì)長(zhǎng)安古樂(lè)的保護(hù)首先應(yīng)該是對(duì)其傳統(tǒng)傳承方式的保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垙?從音樂(lè)與民俗的關(guān)系看中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民俗本質(zhì)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006,9.

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