【摘 要】本研究從認(rèn)知角度對(duì)比考察漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)。首先，分析了漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的認(rèn)知基礎(chǔ)；其次，考察了漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系；最后，指出基于“共識(shí)文化”和“民族文化”的認(rèn)知激活是漢日對(duì)應(yīng)關(guān)系的動(dòng)因。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)所慣用語(yǔ) 認(rèn)知 漢日對(duì)比

本文為教育部科研基金項(xiàng)目（“基于語(yǔ)料庫(kù)實(shí)證分析的漢日空間表達(dá)方式對(duì)比研究”： 12YJA740083）的階段成果。初稿曾于2014年3月在北京大學(xué)“中日語(yǔ)言文化研討會(huì)”上宣讀。

前 言

慣用語(yǔ)是一種短小定型、意義有所引申的日常習(xí)語(yǔ)。漢語(yǔ)和日語(yǔ)都有各自的慣用語(yǔ)體系，漢日慣用語(yǔ)均以大量的、豐富而準(zhǔn)確的、生動(dòng)而凝練的內(nèi)容和形式反映著社會(huì)、文化、生活的方方面面，成為日常語(yǔ)言表達(dá)的重要組成部分。漢語(yǔ)的慣用語(yǔ)，既有以三音節(jié)為主的相對(duì)固定的格式，又有比較靈活的結(jié)構(gòu)；日語(yǔ)的慣用語(yǔ)定義和漢語(yǔ)基本一致，“慣用語(yǔ)指由復(fù)數(shù)詞匯構(gòu)成的結(jié)構(gòu)相對(duì)固定且具有特殊語(yǔ)義的短語(yǔ)”（益岡，田窪，1992：178），這就奠定了漢日慣用語(yǔ)對(duì)比研究的基礎(chǔ)。

本研究將日語(yǔ)和漢語(yǔ)中表示場(chǎng)所、空間、方位的詞語(yǔ)所關(guān)涉的慣用語(yǔ)定義為“場(chǎng)所慣用語(yǔ)”，如「何処吹く風(fēng)」和“當(dāng)耳旁風(fēng)”、「上には上があり，下には下がある」和“比上不足，比下有余”等。通過(guò)漢日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)考察發(fā)現(xiàn)，有時(shí)漢日雙方均用場(chǎng)所慣用語(yǔ)對(duì)應(yīng)，有時(shí)卻用其他習(xí)語(yǔ)形式對(duì)應(yīng)，還有時(shí)不用習(xí)語(yǔ)對(duì)應(yīng)。

關(guān)于漢日慣用語(yǔ)的對(duì)比研究，先行研究主要有三方面的貢獻(xiàn)，一是對(duì)漢日有關(guān)身體的慣用語(yǔ)進(jìn)行了語(yǔ)義對(duì)比考察，二是對(duì)漢日有關(guān)動(dòng)物的慣用語(yǔ)進(jìn)行了對(duì)比研究，三是對(duì)漢日慣用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了初步的探討，但未涉及本研究關(guān)注的場(chǎng)所慣用語(yǔ)的認(rèn)知研究問(wèn)題；關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中概念轉(zhuǎn)喻（Metonymy）、概念隱喻（Metaphor）及其連續(xù)體的問(wèn)題，先行研究進(jìn)行了深入的討論（Lakoff and Johnson，1980； Langacker，1993等）。本研究將在充分借鑒先行研究成果的基礎(chǔ)上，探討漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻和隱喻的路徑模式，嘗試分析和論證場(chǎng)所慣用語(yǔ)處于轉(zhuǎn)喻、隱喻連續(xù)體中。

本文將運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論，從以下三方面對(duì)比研究漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)。首先分析論證漢語(yǔ)和日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)義基礎(chǔ)；其次考察漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系；最后探討漢日對(duì)應(yīng)關(guān)系的動(dòng)因。

場(chǎng)所慣用語(yǔ)的認(rèn)知基礎(chǔ)和語(yǔ)義機(jī)能

概念轉(zhuǎn)喻是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，是在一個(gè)認(rèn)知域矩陣中的概念突顯或映現(xiàn)，即一個(gè)概念實(shí)體（媒介：vehicle）為另一個(gè)概念實(shí)體（目標(biāo)：target）提供心理通道，也是一個(gè)認(rèn)知“參照點(diǎn)”現(xiàn)象（Langacker，1993等）?；u山、深田（2003：87）在借鑒Langacker（1993）的基礎(chǔ)上指出，“參照點(diǎn)能力是一種作為轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，指在把握或指示某一對(duì)象時(shí)，由于直接把握其有一定的難度，因此將容易把握或已經(jīng)充分了解的事物作為參照點(diǎn)（reference point）來(lái)活用，以達(dá)到對(duì)目標(biāo)對(duì)象的理解”（筆者譯）。

概念隱喻是指從一個(gè)認(rèn)知域（源域source domain）向另一個(gè)認(rèn)知域（目的域target domain）的系統(tǒng)性映射；隱喻讓我們用更具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來(lái)理解相對(duì)抽象的或相對(duì)無(wú)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物；隱喻不是語(yǔ)言層面的問(wèn)題，是思維方式和認(rèn)知手段（Lakoff & Johnson1980等）。如果說(shuō)轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是“鄰近性”，那么隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)則是“相似性”?；u山、深田（2003：87）指出，“我們具有‘比較’兩個(gè)對(duì)象的能力。所謂‘比較’指從某種角度通過(guò)對(duì)兩個(gè)（或復(fù)數(shù)）對(duì)象進(jìn)行觀察、分析，發(fā)現(xiàn)二者的異同點(diǎn)。這種最基本的認(rèn)知能力就是基于兩個(gè)事物或概念相似性的隱喻的基礎(chǔ)”（筆者譯）。

關(guān)于轉(zhuǎn)喻和隱喻的關(guān)系問(wèn)題，先行研究進(jìn)行了充分探討，結(jié)論可概括如下：①轉(zhuǎn)喻和隱喻二者之間構(gòu)成連續(xù)體關(guān)系。②轉(zhuǎn)喻提供了隱喻成立的基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)喻和隱喻有可能同時(shí)存在于一個(gè)語(yǔ)義擴(kuò)張中。③轉(zhuǎn)喻到隱喻存在漸變類(lèi)別。

為了便于討論場(chǎng)所慣用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻和隱喻問(wèn)題，本研究首先歸納總結(jié)了出現(xiàn)在日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)中的表示場(chǎng)所、空間和方位的詞匯：「中、左右、上下、隅、隣、幅、何処、嶺、前後、東西、橫、縦、正面、斜め、余所、向こう、內(nèi)外、外方、外面、此処、間、底、埒、裏、國(guó)、異域、奧、奧所、辺り、傍ら、側(cè)、高み、郷、対岸…」。本研究通過(guò)對(duì)上述場(chǎng)所詞匯等在慣用語(yǔ)中語(yǔ)義拓展的分析，初步概括了場(chǎng)所慣用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻、隱喻路徑，圖示如下。

具體的／物理性的存在 抽象的存在／狀態(tài)

圖1 場(chǎng)所慣用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻、隱喻路徑

如圖1所示，場(chǎng)所慣用語(yǔ)既包含轉(zhuǎn)喻也包含隱喻。首先，場(chǎng)所慣用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻發(fā)生在一個(gè)認(rèn)知域矩陣中具有鄰近關(guān)系的兩個(gè)具體的、物理性的存在之間。其次，隱喻發(fā)生在具有某種相似性的源域到目的域之間，場(chǎng)所慣用語(yǔ)中的隱喻是從物理性存在向抽象性存在的語(yǔ)義擴(kuò)張，即隱喻抽象的地位、身份、立場(chǎng)、狀態(tài)等。

表2 漢語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻和隱喻

通過(guò)表1、表2的分析和實(shí)證可以得到如下結(jié)論：日語(yǔ)和漢語(yǔ)的場(chǎng)所慣用語(yǔ)都既包含轉(zhuǎn)喻，也包含隱喻，其場(chǎng)所詞、空間詞、方位詞轉(zhuǎn)喻其他場(chǎng)所、空間、方位或鄰近（包含）的人或事物，場(chǎng)所慣用語(yǔ)的隱喻意義主要表示抽象的地位、身份、立場(chǎng)、境遇、方式、態(tài)度等。日漢場(chǎng)所慣用語(yǔ)同時(shí)包含轉(zhuǎn)喻義和隱喻義說(shuō)明其處于轉(zhuǎn)喻、隱喻連續(xù)體中。

漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

為了研究漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文首先根據(jù)《詳解日語(yǔ)慣用語(yǔ)詞典》整理出了日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)及其漢譯，并歸納出如下四種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

第一種，漢語(yǔ)用場(chǎng)所慣用語(yǔ)對(duì)應(yīng)日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)。例如，右といえば左／你說(shuō)東他說(shuō)西；西も東もわからない／人生地不熟；裏かく／鉆空子；尻目に懸ける／把人不放在眼里。

第二種，漢語(yǔ)用成語(yǔ)對(duì)應(yīng)日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)。例如，中を取る／不偏不倚；右も左も分からない／一竅不通；上を行く／棋高一著；嵩にかかる／飛揚(yáng)跋扈。

第三種，漢語(yǔ)用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等習(xí)語(yǔ)對(duì)應(yīng)日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)。例如，上には上がある／強(qiáng)中更有強(qiáng)中手；幅を利かせる／吃得開(kāi)；隅に置けない／有兩下子；余所の花はよく見(jiàn)える／家花不如野花香。

第四種，漢語(yǔ)用解釋、說(shuō)明文字對(duì)應(yīng)日語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)。例如，裏を取る／對(duì)證核實(shí)；後棒を擔(dān)ぐ／盲目追隨；橫を向く／不理睬，漠視；向こうを張る／進(jìn)行對(duì)抗。

如果利用『中日辭書(shū)』從漢語(yǔ)場(chǎng)所慣用語(yǔ)及其日譯的角度進(jìn)行考察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的日語(yǔ)不用場(chǎng)所慣用語(yǔ)等習(xí)語(yǔ)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。例如，顧前不顧后／目先のことだけを考えて軽率に行動(dòng)し，後のことを考えない；摸到一些門(mén)路／少し要領(lǐng)が分かる；雞蛋里挑骨頭／あら捜しをする；鉆牛角尖／つまらない問(wèn)題に頭を悩ます。

綜上所述，通過(guò)對(duì)日漢場(chǎng)所慣用語(yǔ)對(duì)譯的考察，發(fā)現(xiàn)了日漢對(duì)應(yīng)的兩種傾向。這反映了漢日的共性和個(gè)性。首先，雙方用場(chǎng)所慣用語(yǔ)相互對(duì)應(yīng)，反映了漢日的共性；其次，用解釋、說(shuō)明對(duì)應(yīng)場(chǎng)所慣用語(yǔ)的現(xiàn)象，是漢日的個(gè)性；最后，用習(xí)語(yǔ)中的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等對(duì)應(yīng)場(chǎng)所慣用語(yǔ)的現(xiàn)象，既有共性也有個(gè)性。共性在于雙方都用習(xí)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，個(gè)性在于二者分別用不同的習(xí)語(yǔ)類(lèi)別相對(duì)應(yīng)。接下來(lái)的問(wèn)題是探討漢日共性和個(gè)性的動(dòng)因。

漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)動(dòng)因

共同的生理、心理基礎(chǔ)和共識(shí)文化是語(yǔ)言“共性”的原因。“人類(lèi)具有共同的生理和心理基礎(chǔ)，而語(yǔ)言又是一項(xiàng)具有生理和心理基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)系統(tǒng)，這就證明了人類(lèi)語(yǔ)言共性系統(tǒng)的存在”（隋然，2001:21）；“人類(lèi)各民族、各種文化雖然千差萬(wàn)別，但都生活在同一個(gè)星球上。因此，具有不同文化背景的人會(huì)有一些相同的文化積累，從而產(chǎn)生共識(shí)文化，共識(shí)文化反映在語(yǔ)言中便凝結(jié)為共同的文化語(yǔ)義”（陳家旭，2006:26）。漢語(yǔ)和日語(yǔ)的共性不僅反映在詞匯語(yǔ)義、語(yǔ)法規(guī)則的某些系統(tǒng)性對(duì)應(yīng)上，還反映在漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。

民族傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗、民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等是語(yǔ)言“個(gè)性”的動(dòng)因?！叭魏我粋€(gè)語(yǔ)言使用者都屬于某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)都有長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語(yǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些必然反映于該言語(yǔ)社團(tuán)的共同語(yǔ)中”（胡壯麟，1994:186）；“由于各民族的語(yǔ)言都有其相當(dāng)悠久的歷史，它們負(fù)載了大量有關(guān)民族思維方式、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)文化和歷史文學(xué)典籍等方面的獨(dú)特內(nèi)容。因此每個(gè)民族總有自己獨(dú)特的認(rèn)知方法，他們將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解投射到語(yǔ)言上”（陳家旭，2006:27）。

陸儉明（2009：44-45）指出，“無(wú)論隱喻、轉(zhuǎn)喻，不宜認(rèn)為‘是一個(gè)認(rèn)知域映射另一個(gè)認(rèn)知域’的問(wèn)題，而宜假設(shè)為‘一個(gè)認(rèn)知域激活另一個(gè)認(rèn)知域’”，“激活取決于人的常識(shí)和一定的語(yǔ)境”。也就是說(shuō)，一定的語(yǔ)境和人類(lèi)的共識(shí)文化決定了隱喻和轉(zhuǎn)喻是否能被激活，這也正是漢日對(duì)應(yīng)的根本動(dòng)因。

在共性方面，中日的共識(shí)文化產(chǎn)生了相似的漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的情況，即雙方相似的認(rèn)知模式被激活；在個(gè)性方面，反映出只有單方面的轉(zhuǎn)喻、隱喻認(rèn)知被激活；在共性和個(gè)性交織地帶，雙方用不同的習(xí)語(yǔ)類(lèi)型相對(duì)應(yīng)，不同的認(rèn)知模式被激活。

漢語(yǔ)或日語(yǔ)中特有的場(chǎng)所慣用語(yǔ)，事實(shí)上都源自民族歷史中一些特定的時(shí)期和事件或風(fēng)俗習(xí)慣，如“吃食堂”“坐機(jī)關(guān)”等?！俺允程谩敝械摹笆程谩鞭D(zhuǎn)喻“食堂的飯菜”，“吃食堂”隱喻“依賴、依靠食堂的吃飯方式”。這和“食堂”這一設(shè)施自上世紀(jì)50年代起在中國(guó)社會(huì)所具有的特殊歷史地位和長(zhǎng)期的廣泛存在有關(guān)。和一段時(shí)期的中國(guó)社會(huì)制度及其衍生物有關(guān)的此類(lèi)慣用語(yǔ)還有“吃大鍋飯”，以及表示特殊待遇的“開(kāi)小灶”、表示公職身份的“吃商品糧”等。與“吃食堂”和一定歷史時(shí)期的制度相關(guān)不同，“坐辦公室”“坐機(jī)關(guān)”轉(zhuǎn)喻、隱喻的是白領(lǐng)或公職人員的身份和工作方式。類(lèi)似的表達(dá)工作方式的隱喻、轉(zhuǎn)喻詞組還有“走基層”、“走群眾路線”等，這些都是中國(guó)社會(huì)特有的制度、文化等規(guī)約在語(yǔ)言層面的投射。

日語(yǔ)也有獨(dú)特的場(chǎng)所慣用語(yǔ)，如「窓際族」。這個(gè)詞的誕生源自日本『北海道新聞』1977年6月11日的一篇題為『窓際おじさん』的報(bào)道。這篇報(bào)道中將那些無(wú)升遷機(jī)會(huì)并即將退休而被公司安排在窗邊就坐、只能無(wú)聊地讀報(bào)或望著窗外打發(fā)時(shí)光的員工，稱為「窓際おじさん」。在次年『日本経済新聞』1月9日的一篇題為『ニッポン·生きる條件』的報(bào)道中首次使用了「窓際族」一詞。在日本，絕大多數(shù)企業(yè)實(shí)行終生雇傭制，非重大過(guò)錯(cuò)，企業(yè)是不能隨意開(kāi)除員工的，否則要承擔(dān)法律責(zé)任或支付高額的遣散費(fèi)。因此企業(yè)對(duì)那些高齡而無(wú)升遷機(jī)會(huì)的員工或業(yè)務(wù)能力低下的員工，就將其座位安排在窗邊或倉(cāng)庫(kù)等地，有些企業(yè)甚至采取一些非常規(guī)手段，迫使這些員工主動(dòng)請(qǐng)辭。進(jìn)入上世紀(jì)80年代，還用來(lái)指學(xué)生群體中那些課間不與他人打交道，比較自閉的一些學(xué)生。除了「窓際族」，還有一些類(lèi)似的詞語(yǔ)如「壁際族」「ドア際族」「裏窓族」「ベランダ族」等都反映的是一部分日本人特殊的生存狀況或日常習(xí)慣喜好等，是日語(yǔ)特有的詞匯，因此漢譯時(shí)無(wú)法直譯，而采取說(shuō)明、解釋。

總之，漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)情況，不僅反映了中日的共識(shí)文化的“共性”和各自民族文化的“個(gè)性”在語(yǔ)言層面的投射，而且反映了認(rèn)知方法論上，有時(shí)是相似的認(rèn)知模式，有時(shí)是不同的認(rèn)知模式。

結(jié) 語(yǔ)

本文從認(rèn)知角度對(duì)比研究了漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)，研究結(jié)論可概括為以下三點(diǎn)。首先，漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)都既包含轉(zhuǎn)喻也包含隱喻，處于轉(zhuǎn)喻、隱喻連續(xù)體中。場(chǎng)所慣用語(yǔ)中的場(chǎng)所詞等轉(zhuǎn)喻其他場(chǎng)所或鄰近（包含）的人或事物，場(chǎng)所慣用語(yǔ)的隱喻義主要表示抽象的地位、身份、立場(chǎng)、境遇、方式、態(tài)度等；其次，漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系有三種，第一種是雙方的場(chǎng)所慣用語(yǔ)相互對(duì)應(yīng)，反映了中日的共性，第二種是一方用其他習(xí)語(yǔ)類(lèi)型對(duì)應(yīng)另一方的場(chǎng)所慣用語(yǔ)，反映了中日共性和個(gè)性交織的部分，第三種是一方用解釋、說(shuō)明文字對(duì)應(yīng)另一方的場(chǎng)所慣用語(yǔ)，反映了中日的個(gè)性；最后，指出漢日?qǐng)鏊鶓T用語(yǔ)的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，是人類(lèi)的“共識(shí)文化”和以民族歷史、傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等為背景誕生的“民族文化”通過(guò)認(rèn)知激活在雙語(yǔ)對(duì)應(yīng)關(guān)系中的系統(tǒng)呈現(xiàn)。

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