【摘 要】終南山作為中國(guó)道教思想的發(fā)源地，在唐代極受關(guān)注。唐王朝出于政治目的在此修建了不少道觀，道教徒眾多，道教文化氛圍濃厚，現(xiàn)存的數(shù)十首唐代詠終南山道觀詩(shī)也留下了唐代道士與詩(shī)人獨(dú)特的宗教活動(dòng)狀態(tài)和精神面貌。初盛唐時(shí)期的終南山道觀由于皇室的特殊尊崇而具有濃厚的廟堂色彩，吸引了不少崇道隱逸的文士賦詩(shī)歌詠。中唐文人熱衷終南山道觀，常抒發(fā)其對(duì)山中采藥煉丹、服食求仙的熱望。晚唐文人的相關(guān)詩(shī)作漸少，對(duì)終南山隱士更為關(guān)注。這些詩(shī)歌賦予了終南山特殊的道風(fēng)仙趣和神秘色彩。

【關(guān)鍵詞】終南山 道觀 道教 隱逸

基金項(xiàng)目:西安文理學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目（陜教位字[20116]號(hào)）。

終南山有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化，道教的核心經(jīng)典《道德經(jīng)》源于樓觀臺(tái)，使終南山成為中國(guó)道家和道教思想的發(fā)源地，并被道教奉為“天下第一福地”，終南山的別名太乙、太一、太壹等稱呼均有鮮明的道教色彩。唐朝建立以后，唐高祖李淵為了提高皇室地位，自稱是老子李耳之后，尊老子為“太上老君”，尊道教為“國(guó)教”，使道教大盛，也使長(zhǎng)安及其南郊的終南山興建了不少道觀，主要分布在樓觀臺(tái)、驪山、華山附近，現(xiàn)可考者有樓觀臺(tái)、白鶴觀、白鹿觀、太元觀、金仙觀、太一觀，藍(lán)田山謁仙祠、仙游觀、望靈觀、遇仙觀、集仙庵、玉真觀別館等數(shù)十座。其中最受重視的是樓觀臺(tái)，樓觀臺(tái)位于周至縣東南15公里的山麓中，相傳為尹喜結(jié)廬處，也是老子講《道德經(jīng)》處，被認(rèn)為是“此宮觀所自始也”（《樓觀本起傳》）。唐代的樓觀臺(tái)因?yàn)榈澜痰氖茏鸪缫约敖▏?guó)時(shí)有功，在高祖武德三年（620年）被賜名為宗圣宮，唐高祖曾兩次前往致祭，并耗時(shí)七年進(jìn)行擴(kuò)建，是唐代最重要的道觀之一。終南山不僅道觀多，并有陳摶、呂洞賓、劉海蟾、張無(wú)夢(mèng)、種放等著名道教徒在此修道。唐代有不少文人前往終南山道觀游賞賦詩(shī)，從這些道觀詩(shī)中可以了解到唐代終南山道教風(fēng)氣之所在及文人崇道狀況。現(xiàn)將唐詩(shī)中吟詠到的具名終南山道觀列表如下：

初盛唐終南山道觀的廟堂色彩及文人的隱逸風(fēng)尚

唐初統(tǒng)治者出于政治目的推崇道教，興建道觀，使很多道觀具有濃厚的廟堂色彩，秦嶺山區(qū)的道觀也是如此。如驪山白鹿觀是因唐高祖在此獲白鹿而興建，完全是政治性的產(chǎn)物，廟堂色彩濃厚。后有唐中宗曾幸白鹿觀，隨行者崔湜、李嶠、張悅、沈佺期等人共有10首應(yīng)制詩(shī)描寫白鹿觀。充分體現(xiàn)了初唐統(tǒng)治者出于政治目的，大力宣傳道教的實(shí)用特色。而這些應(yīng)制詠道觀詩(shī)也大都?xì)鈩?shì)恢宏，仙氣濃郁。如：洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石鏡……雙童還獻(xiàn)藥，五色耀仙材。（張說(shuō)的《 奉和圣制幸白鹿觀應(yīng)制》）碧虛清吹下，藹藹入仙宮。松磴攀云絕，花源接澗空。受符邀羽使，傳訣注香童……（蘇颋的《 幸白鹿觀應(yīng)制》）……天流芝蓋下，山轉(zhuǎn)桂旗斜……仙杯落晚霞。唯應(yīng)問(wèn)王母，桃作幾時(shí)花。（沈佺期的《幸白鹿觀應(yīng)制》）玄游乘落暉，仙宇藹霏微。石梁縈澗轉(zhuǎn)，珠旆掃壇飛。芝童薦膏液，松鶴舞驂騑……（劉憲的《奉和幸白鹿觀應(yīng)制》）。

詩(shī)歌中金碧輝煌的道觀建筑與洞府、受符、仙藥、芝童、瑤池、王母等道教意象互相交織，再加上終南山雄深秀美、云遮霧繞的大背景，遂營(yíng)造出一種華美奇幻、仙氣氤氳的獨(dú)特氛圍，迎合了封建帝王推崇道教、服食丹藥、希求長(zhǎng)生的意圖。這類詠終南山道觀詩(shī)的應(yīng)制性質(zhì)，也反映了其因受皇室推崇而興盛的御用色彩。

初盛唐統(tǒng)治者對(duì)道教的特殊尊崇，使社會(huì)上隱逸崇道風(fēng)氣盛行一時(shí)，盛唐大詩(shī)人王維、李白、杜甫、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)等人在長(zhǎng)安期間都有過(guò)不同程度的崇道行為，留下了吟詠終南山道觀的詩(shī)作。如王維的《過(guò)太乙觀賈生房》：“昔余棲遁日。之子煙霞鄰。共攜松葉酒。俱簪竹皮巾。攀林遍巖洞。采藥無(wú)冬春。謬以道門子，征為驂御臣。常恐丹液就，先我紫陽(yáng)賓。夭促萬(wàn)涂盡，哀傷百慮新。跡峻不容俗，才多反累真。泣對(duì)雙泉水，還山無(wú)主人。”詩(shī)人寫他曾和賈生一起在終南山太乙觀隱居，與煙霞為鄰，一同采藥煉丹、學(xué)道求仙。雖然詩(shī)人對(duì)道教的信奉并不堅(jiān)定，后來(lái)“謬以道門子，征為驂御臣”。但王維對(duì)其棲隱終南山道觀的經(jīng)歷頗有留戀，對(duì)道士采藥煉丹一事仍然關(guān)注。實(shí)際上，唐代由于煉丹術(shù)興盛，服用丹藥成為一時(shí)風(fēng)氣，很多詩(shī)人也渴慕丹藥、熱衷服食、甚至隱居山中親自合煉。如詩(shī)人薛據(jù)年輕時(shí)也曾熱衷煉丹。據(jù)《唐才子傳》記載，他“初好棲遁，居高煉藥。晚歲置別業(yè)終南山下老焉”。他也在《出青門往南山下別業(yè)》一詩(shī)中自述他“舊居在南山，夙駕自城闕……弱年好棲隱，煉藥在巖窟”，詳細(xì)描寫了自己和藥煉丹的情形。儲(chǔ)光羲也曾隱居終南山，崇道煉丹，其詩(shī)《終南幽居獻(xiàn)蘇侍郎三首時(shí)拜太祝未上》云：“……道近無(wú)艮足，歸來(lái)臥山楹。靈階曝仙書，深室煉金英……羽化既有言，無(wú)然悲不成”，詩(shī)人幽居終南期間，既讀仙書，復(fù)煉金丹，終因羽化成仙的可望不可得而心生悲慨。

除采藥煉丹外，對(duì)人生適意和意志自由的追求，高蹈脫俗、不受羈束的精神，也是唐代文人羨慕神仙生活、向往神仙世界的重要原因。如道教信奉者李白，他的《西岳云臺(tái)歌送丹丘子 》詩(shī)云：“……云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。九重出入生光輝，東來(lái)蓬萊復(fù)西歸。玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！痹?shī)人在詩(shī)中將他的好友道士元丹丘描述為“不死丹丘生”，類同神仙，他在華山云臺(tái)峰上有諸位神女悉心照顧，又能出入宮門，與帝王暢談，榮耀異常，令李白敬佩不已。詩(shī)人很希望能和元丹丘一起暢飲“玉漿”、騎龍飛升，這完全符合浪漫主義詩(shī)人李白的奇思妙想和道教徒李白追求自由超脫的強(qiáng)烈愿望。李白還曾前往終南樓觀，向已出家為道士的玉真公主獻(xiàn)詩(shī)《玉真仙人詞》：“玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無(wú)蹤。幾時(shí)入少室，王母應(yīng)相逢?！崩畎自谠?shī)中將已成為女道士的玉真公主稱為玉真仙人，并盛贊她的求仙生涯與瀟灑行蹤。說(shuō)她時(shí)常前往華山作道家的法術(shù)“鳴天鼓”，還能乘雙龍上天，來(lái)日一定可以得道嵩山，與西王母相逢。詩(shī)歌成功表現(xiàn)了這位“仙人”的行跡飄忽、個(gè)性非凡，推崇之意尤為明了。

同樣對(duì)終南山隱士懷有敬意的還有“詩(shī)圣”杜甫，他曾對(duì)在終南山玄都?jí)[居的好友元逸人的修道行為寄詩(shī)致意。其《玄都?jí)杓脑萑恕吩?shī)云：“故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼精龍。故人今居子午谷，獨(dú)在陰崖結(jié)茅屋。屋前太古玄都?jí)?，青石漠漠常風(fēng)寒。子規(guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。知君此計(jì)成長(zhǎng)往，芝草瑯玕日應(yīng)長(zhǎng)。鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽?！痹?shī)中的元逸人即道士元丹丘，曾在終南山子午谷中的玄都?jí)扌?。?shī)的前幾句引用終南山東蒙峰和《抱樸子》、《神仙傳》、《述異記》等典籍中的意象，描述玄都?jí)纳n莽景色，贊揚(yáng)元逸人的艱苦修行；末四句對(duì)元丹丘超塵脫俗的道行、服食芝草瑯玕、居處鐵鎖高垂，身處終南福地的逍遙自得生活深表羨慕。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，從大自然中尋找心靈皈依，對(duì)山水詩(shī)和隱逸詩(shī)影響很大。

中唐詩(shī)人與終南道教

中唐前期文人剛剛經(jīng)歷了安史之亂，對(duì)功業(yè)抱負(fù)的熱情減退，對(duì)道教自由超脫的生活更加向往，創(chuàng)作了不少造訪秦嶺道觀及與道士交往的詩(shī)?！按髿v十才子”中的盧綸、李端、李益、韓翃等人均有此類詩(shī)作。其中以盧綸存詩(shī)最多，如《太白西峰偶宿車祝二尊師石室晨……寄呈鳳翔齊》：“青冥有桂叢，冰雪兩仙翁……逍遙擬上清，洞府不知名。醮罷雨雷至，客辭山忽明……巖壑樹修修，白云如水流……吁嗟系塵役，又負(fù)靈仙跡。芝朮自芳香……煙霄不可仰，鸞鶴自追隨?！痹?shī)人稱道士為“仙翁”，對(duì)其在終南山中“巖壑樹修修，白云如水流”的幽美環(huán)境，打醮采芝、鸞鶴相隨的瀟灑生活非常羨慕，對(duì)自己“吁嗟系塵役，又負(fù)靈仙跡”的現(xiàn)實(shí)處境嘆息不已。顯然，對(duì)道教的向往是源自對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的不滿。盧綸與終南山道士交往的面很廣，他的另一首《藍(lán)溪期蕭道士采藥不至》詩(shī)就表現(xiàn)了他與終南山蕭道士的交游，詩(shī)中的“病多知藥性，老近憶仙方”，也可見盧綸對(duì)煉丹服食、治病長(zhǎng)生的渴望。

其他文人也樂(lè)于與道士交游，如李端的《游終南山因寄蘇奉禮士尊師苗員外》詩(shī)：“半嶺逢仙駕，清晨獨(dú)采芝。壺中開白日，霧里卷朱旂。猿鳥知?dú)w路，松蘿見會(huì)時(shí)。雞聲傳洞遠(yuǎn)，鶴語(yǔ)報(bào)家遲。童子閑驅(qū)石，樵夫樂(lè)看棋。依稀醉后拜，恍惚夢(mèng)中辭。海上終難接，人間益自疑。風(fēng)塵甘獨(dú)老，山水但相思。愿得燒丹訣，流沙永待師?！痹?shī)人眼中的道士生活閑雅，一大清早就獨(dú)自采芝山中，其生活環(huán)境幽美自然且富有仙氣，那里有猿鳥松蘿，雞聲鶴語(yǔ)，人們的生活閑適自得，“童子閑驅(qū)石，樵夫樂(lè)看棋”，使詩(shī)人也對(duì)山中修道充滿向往，表示“愿得燒丹訣，流沙永待師”。

中唐后期，文人的崇道傾向不減，孟郊、韓愈、白居易等人都有詩(shī)作。如孟郊的《李益崔放送王鍊師還樓觀兼為群公先營(yíng)山居》：“十年白云士，一卷紫芝書。來(lái)結(jié)崆峒侶，還期縹緲居。霞冠遺彩翠，月帔上空虛。寄謝泉根水，清泠閑有余?！痹?shī)中的白云士指道士，紫芝書指道書，崆峒侶指道友、仙侶，霞觀指道冠，月帔指道服，詩(shī)歌以豐富的道教語(yǔ)匯極力描寫了王練師在終南山的隱居修道生活，并對(duì)這種仙境般的生活充滿了渴望。

終南道觀里的道士為了宣傳道教，也會(huì)下山作“道講”以爭(zhēng)取百姓的信仰，韓愈的《華山女》對(duì)此有生動(dòng)的描寫：“……華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈……遂來(lái)升座演真訣……驊騮塞路連輜輧。觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽……天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。”詩(shī)中的華山女道士在長(zhǎng)安城里升座講經(jīng)，聽者眾多，并受到了宮中貴人的贊賞，足其非凡魅力。

晚唐道風(fēng)余韻

晚唐社會(huì)衰敗，長(zhǎng)安城無(wú)復(fù)昔年盛況，吟詠終南山道觀的詩(shī)也為數(shù)不多，僅有姚合、鄭谷、項(xiàng)斯、李洞、呂巖等人留下了幾首作品。如鄭谷的《游終南白鶴觀》承襲前人，表達(dá)了對(duì)終南山道觀中超脫凡俗生活的企慕: “步步景通真，門前眾水分。檉蘿諸洞合，鐘磬上清聞。古木千尋雪，寒山萬(wàn)丈云。終期掃壇級(jí)，來(lái)事紫陽(yáng)君?！痹?shī)中的白鶴觀周圍有“古木千尋雪，寒山萬(wàn)丈云”的高曠清景和“檉蘿諸洞合，鐘磬上清聞”這樣神秘雅致的修煉場(chǎng)所，使詩(shī)人不由生出了“終期掃壇級(jí)，來(lái)事紫陽(yáng)君”的崇道愿望。晚唐詩(shī)人還對(duì)終南隱士多有關(guān)注。如李洞的《寄太白隱者》：“開辟已來(lái)雪，為山長(zhǎng)欠春。高遮辭磧雁，寒噤入川人。棧閣交冰柱，耕樵隔日輪。此中棲息者，不識(shí)兩京塵?！睂懱咨胶洹毫拥淖匀画h(huán)境來(lái)表現(xiàn)隱者歸隱的堅(jiān)定信念。

總體而言，唐代終南山中的道觀雖因唐王室的推崇而具有一定的廟堂色彩，但作為宗教修習(xí)場(chǎng)所，更具有自身獨(dú)特的環(huán)境氛圍和修道特色。在終南山山深洞幽、泉清云白、松風(fēng)鶴鹿的優(yōu)雅背景下，道士們采藥、煉丹、求仙、飛升，身無(wú)掛礙、自由往還……如此種種，對(duì)長(zhǎng)安城中渴望消解現(xiàn)實(shí)煩憂，追求精神自由，迷戀羽化登仙的文士而言，無(wú)疑是頗具吸引力的。而文人的如上精彩描寫，也賦予了終南山特殊的道風(fēng)仙趣和神秘色彩而為后人所向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求.全唐詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，1986.