【摘 要】本文對漢朝統(tǒng)治者哲學(xué)觀的發(fā)展與變化以及其對當(dāng)代服飾的影響作了分析和論述，從西漢到東漢統(tǒng)治者的哲學(xué)觀逐步從道家轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)，其對服飾的影響也從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，最終在儒家學(xué)說的影響下形成一套嚴(yán)格的服飾體系。統(tǒng)治者哲學(xué)觀對服飾發(fā)展的影響是直接的，而同一時期著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家對服飾也有各家論述，他們的觀點(diǎn)部分對統(tǒng)治者實(shí)施的服飾政策產(chǎn)生影響，部分成為當(dāng)時或后世的服飾文化中的重要組成部分，這是哲學(xué)觀對服飾發(fā)展的間接影響?！娟P(guān)鍵詞】西漢 東漢 統(tǒng)治者 服飾 道家 儒家

漢朝分為西漢和東漢兩個歷史時期。西漢有近三百年的歷史，在這期間，在位的統(tǒng)治者的哲學(xué)觀也在不斷改變，從“無為而治”的道家到主張“禮、樂、仁、義”的儒家，不同的哲學(xué)觀滲透在君主統(tǒng)治的方方面面。這些哲學(xué)觀由于符合當(dāng)時的社會人民需求，不僅推動了國家的發(fā)展，使得國力強(qiáng)盛、人民安樂，而且也形成了西漢不同時期的社會文化。而體現(xiàn)統(tǒng)治者哲學(xué)觀的國家政策和社會文化又一起作用于服飾發(fā)展上，在這里可以發(fā)現(xiàn)隨著統(tǒng)治者哲學(xué)觀的改變，西漢的服飾也在發(fā)展和變化。到了東漢，統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，用等級制度和三綱五常來維護(hù)統(tǒng)治，所以東漢時期的服飾向著能夠體現(xiàn)封建等級制度的方向發(fā)展，最終形成一套嚴(yán)格有序的儒家服飾制度。

西漢前期統(tǒng)治者多信奉主張“無為而治”的道家學(xué)說。秦朝嚴(yán)格的中央專制和秦末連年的戰(zhàn)亂消耗了大量的人力、物力，所以漢高祖劉邦建漢之初，為了使國家休養(yǎng)生息，增強(qiáng)國力，采用了“無為而治”的黃老政策。而劉邦之后的漢惠帝、漢文帝、漢景帝也都沿用了高祖制定的“與民休息”的政策方針?！盁o為而治”是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子提出的，老子思想的根本是主張絕對趨向自然，其中“無為”即是順應(yīng)自然停止人為的努力。他的理論勢必對西漢前期的服飾風(fēng)格產(chǎn)生影響。《老子》第十七章提出“是以圣人被褐懷玉”，即是說圣人看上去謙和樸實(shí)，穿著粗布衣服，但他的心中似玉一般清明可貴。由此可見，老子否定了服飾的修飾作用，同時也反對人們穿著華麗鮮美的服飾。與老子思想一脈相承的莊子學(xué)派則主張個人精神和外在形態(tài)都要順應(yīng)自然，不要因?yàn)槿藶榈膹?qiáng)調(diào)“禮、樂、仁、義”而喪失人本來的性情，也不要因?yàn)榭桃庾非蠓椀娜A美而丟失真正的自我?！肚f子》中的圣人是要追求精神上的無限自由，而不受外物所累。由此可見道家學(xué)說對服飾的態(tài)度是比較消極的，不需要發(fā)展服飾也不需建立服飾制度，一切順其自然即可。西漢前期的統(tǒng)治者因?yàn)樾欧畹兰?，不僅采用“無為而治”的政策治理國家，對人們的服飾也采取放任自然的態(tài)度。所以漢朝建立之初，統(tǒng)治者并未建立完備的衣冠制度。即使是帝王百官參加祭祀，也只沿用秦朝舊制，不分尊卑，均穿黑色禮服。自漢高祖劉邦開始，歷經(jīng)數(shù)朝，一直有官員上書朝廷，奏請更改歷法、服飾制度，但這些建議都未被統(tǒng)治者采納。在這一時期統(tǒng)治者的哲學(xué)觀對服飾的影響是比較消極的，所以在西漢前期服飾并未得到發(fā)展。

到了漢武帝時期，劉徹廢除了“無為而治”的道家學(xué)說，積極治國，并采取王臧“絀抑黃老，崇尚儒學(xué)”的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。但是統(tǒng)治者的哲學(xué)觀并沒有完全轉(zhuǎn)化為政治行動，他只是抬高了儒學(xué)的地位，將其確定為治理國家的指導(dǎo)思想。在實(shí)際政策中漢武帝改正朔、易服色，服色尚黃。統(tǒng)治者試圖通過規(guī)定服飾顏色來維護(hù)王權(quán)地位的權(quán)威性和合法性?？傊?，這一時期統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)，為了鞏固皇權(quán)改變了統(tǒng)治者的服飾顏色，但由于是獨(dú)尊儒學(xué)的初級階段，統(tǒng)治者并未深入對章服制度作詳細(xì)規(guī)定。從這里已經(jīng)能看出統(tǒng)治者哲學(xué)觀的改變對服飾的影響。

西漢滅亡，光武帝劉秀建立東漢，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過儒家思想，認(rèn)識到儒學(xué)在鞏固政權(quán)過程中的重要作用。之后的漢明帝、漢章帝秉承劉秀遺規(guī)，崇尚儒學(xué)，加強(qiáng)皇權(quán)。東漢時期由于皇帝與皇族對儒學(xué)的崇尚，也帶動了社會上層階級對儒學(xué)的學(xué)習(xí)，并且從漢武帝時起修習(xí)儒學(xué)的大臣也在不斷增加，這里不乏一些著名的儒學(xué)家。東漢時期，統(tǒng)治者的儒學(xué)信仰和政治利益相互促進(jìn)，使得儒學(xué)在政治和社會中的影響日益增強(qiáng)。儒家學(xué)說對漢朝服飾乃至整個中國古代服飾都有重要的影響。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子是氏族貴族思想的代表人物，他始終以維護(hù)貴族統(tǒng)治為己任，因而極力以“禮、樂、仁、義”來規(guī)定社會秩序，希望通過規(guī)定君臣等級、尊卑老幼的秩序形成一個穩(wěn)固的封建等級社會結(jié)構(gòu)。而服飾就是典章制度、禮儀規(guī)范的外在表現(xiàn)形式。只有符合儒家禮教思想的服飾才是美的，是被社會所認(rèn)可的。反過來服飾上所體現(xiàn)的社會倫理規(guī)范又可以啟發(fā)、陶冶人們的性情。所以服飾成為在位者的統(tǒng)治工具，皇帝根據(jù)儒家思想制定了詳細(xì)的章服制度。儒家重視服飾，這一點(diǎn)有別于道家對服飾的消極態(tài)度。東漢皇帝對儒學(xué)的提倡使得儒學(xué)影響了那個時代普遍的價值觀念。對于服飾美的評判標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)出儒家最根本的“中庸”思想，即人們的著裝要符合其身份、其所在的場合和著裝的時間，也就是合乎禮儀。從東漢開始，隨著儒家思想成為主流的意識形態(tài)，圍繞服飾的各種行止都被統(tǒng)治者歸入嚴(yán)格有序的制度格局中。到東漢明帝永平二年，根據(jù)《周禮》、《禮記》等文獻(xiàn)記載，明帝正式議定并頒布了車服制度。其中按照禮制制定的服飾制度頗為詳盡，僅皇帝與官員的禮服、朝服、常服等就有20多種。明帝對冠類的佩戴也進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，東漢時期的冠類近20種，它成為區(qū)分等級地位的基本標(biāo)志之一。

從漢朝西漢至東漢的歷史進(jìn)程中，我們可以看出隨著統(tǒng)治者的哲學(xué)觀由道家向儒家的轉(zhuǎn)換，漢代服飾也由西漢初期的順其自然未備衣冠之制，到漢武帝時期僅對服飾色彩的規(guī)定，再到漢明帝時期制定了完備的儒家衣冠制度。漢代的服飾發(fā)展過程很大程度上受到了統(tǒng)治者哲學(xué)觀的影響。以上是分析了統(tǒng)治者的哲學(xué)觀對漢代服飾發(fā)展的直接影響。帝王對某一種哲學(xué)思想的提倡必然會受到大臣們的響應(yīng)，這些學(xué)者編著的符合當(dāng)時統(tǒng)治者哲學(xué)思想的著作必然也會影響服飾的發(fā)展，這就是統(tǒng)治者的哲學(xué)觀對漢代服飾發(fā)展的間接影響。

漢武帝時期是“獨(dú)尊儒術(shù)”的初級階段，這一時期西漢皇室貴族淮南王劉安主持其門客編寫的著作《淮南子》對服飾有所論述。其中對服飾的觀點(diǎn)有一些矛盾之處，既有認(rèn)為人具有本質(zhì)美就不需有服飾這種形式美加以修飾，這明顯是受到道家重視人的自然本性而去除人為外物束縛的思想的影響；也有提出著裝要因時、因地、因人、因場合確定，才是美的。由于這一時期儒學(xué)剛開始被統(tǒng)治者提升到主流思想中，淮南王劉安及其門客既受到儒學(xué)的影響，也保留了一些道家的思想觀念，所以在其著作中有不同的哲學(xué)傾向，這也是與當(dāng)時的社會文化背景相符合的。不過《淮南子》總的理論還是強(qiáng)調(diào)了服飾對人的裝飾作用，也初步論證了人的本質(zhì)美應(yīng)與服飾美相結(jié)合，對后世的著裝起到了積極作用。同樣是漢武帝時期，著名的西漢哲學(xué)家董仲舒提出了“天人三策”。他獨(dú)尊儒學(xué)的思想被漢武帝采納，同時他又圍繞儒學(xué)提出“天人感應(yīng)、三綱五常、陰陽五行”的觀點(diǎn)。漢武帝改正朔、易服色的政策就是采納了董仲舒的陰陽五行說。另外、“天人感應(yīng)”也對服飾產(chǎn)生很大的影響：這里不僅包括天人合一，表現(xiàn)在服飾上就是象征乾坤的上衣下裳制；也包括天人感應(yīng)思想中應(yīng)季節(jié)變化而設(shè)的“四時服”、“五時衣”。雖然關(guān)于這些前人也有論述，但董仲舒提出了一套更完整的理論。到了東漢時期，著名的史學(xué)家班固在《白虎通義》中提出衣裳的“隱形自障閉”，即是說著裝的目的是將身體嚴(yán)密地包裹起來、不可形骸外露。這是儒家思想對服飾文化更深一步的影響，強(qiáng)調(diào)了衣裳的倫理作用。這一思想貫穿在整個中國服飾歷史之中。

綜上所述，漢朝統(tǒng)治者哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變對漢代服飾的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，最終儒學(xué)融合各家學(xué)說成為漢代乃至整個中國歷史的主流思想學(xué)說，這也使得漢代服飾最終形成了一套完備的儒家服飾制度，并流傳后世。

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