天象，不完全等同于今之天文氣象，其本義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是“天”的圖像。秦漢之間雖然已有天象學(xué)，但仍與祭祀占卜有著密切關(guān)聯(lián)。殷商時(shí)期的卜骨刻辭多有日食、月食、彗星等天文現(xiàn)象的記載，且用以祈禱天神、地示、人鬼。《易·系辭上》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！敝敝羶蓾h時(shí)期，通過(guò)《史記·天官書》和《漢書·天文志》對(duì)天文現(xiàn)象作出較為詳細(xì)的總結(jié)，形成真正意義上的“天象學(xué)”?！抖怂尢煜髨D》是我國(guó)迄今所見(jiàn)最完整的大型彩繪天象圖壁畫。畫面上部代表天空，下部代表大地。天空以日月星辰、祥云和仙鶴為主，輔繪二十八星宿、青龍、朱雀、白虎、玄武。星宿和四神之說(shuō)代表著兩漢儒學(xué)中盛行的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)和天人合一的思想觀念。《靈憲》載：“星也者,體生于地,精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬……在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣?！?⑤《史記·天官書》：“仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)；天有五星，地有五行；天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精，而圣人統(tǒng)理之?！雹蘅梢?jiàn)，漢代的天象圖雖關(guān)乎農(nóng)耕生產(chǎn)，用以測(cè)算農(nóng)時(shí)，但更注重天象與人事、天道與人道之間的互相映射。如漢儒董仲舒的“天人感應(yīng)”論，即人的形體、氣血、德行、好惡、命運(yùn)甚或喜怒與天數(shù)、天志、天理、天之冷暖寒暑相符，兩者相互感應(yīng)交融，繼而死后世界的大門也必然通往“虎豹九關(guān)”的天闕。