【摘 要】傳統(tǒng)禮儀作為中國漫長歷史發(fā)展過程中留下的寶貴財(cái)富，憑借著其獨(dú)特的魅力在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天越發(fā)受到人們的重視，值得進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。本文梳理了傳統(tǒng)禮儀教育發(fā)展歷程，闡述了傳統(tǒng)禮儀教育的意蘊(yùn)，深入分析了傳統(tǒng)禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值

禮儀教育發(fā)展歷程

禮和禮儀教育思想是先秦儒家思想體系的重要組成部分?？鬃娱_啟了禮儀和禮儀教育研究的先河，他推崇周禮，認(rèn)為禮無論是對普通百姓還是對上層的統(tǒng)治階層都有著重要作用。對于普通百姓，學(xué)習(xí)禮儀有助于其個(gè)人的成長；對于統(tǒng)治者來說，學(xué)習(xí)禮儀，對民眾進(jìn)行禮儀教化有助于維護(hù)其統(tǒng)治。禮是孔子思想中的重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼孔子之后，戰(zhàn)國中期的孟子在思想道德教育方面有自己獨(dú)特的建樹。孟子以“性善論”和“民本論”為理論基礎(chǔ)，主張加強(qiáng)思想道德教育，尤其強(qiáng)調(diào)人格塑造，與孟子同一時(shí)期的荀子主張人性惡，強(qiáng)調(diào)以禮矯性，在以禮勸善的同時(shí)，他還引法入禮，提出以刑罰來補(bǔ)充、完善禮之不足。可見，禮和禮儀教育思想作為先秦儒家思想體系的重要組成部分，是一種多層面、全方位的思想教育體系。

先秦儒家之后，禮儀的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)展，禮儀制度日趨完備。漢武帝時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，主張將儒家思想確立為國家的統(tǒng)治思想，以后歷代的統(tǒng)治者沿襲這一主張，《禮記》與《儀禮》及《周禮》作為禮經(jīng)，成為了歷代學(xué)者探索研究的金科玉律，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行疏證考釋或分類匯編，并將研究成果直接轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容，一步一步把我國的禮學(xué)研究推向巔峰。

家訓(xùn)、家誡之類的家禮作為三禮的補(bǔ)充也迅猛地發(fā)展起來，其中朱子的《家禮》是其中的代表作，它詳細(xì)敘述了飲食、起居、喪葬嫁娶、祭祀等日常應(yīng)用家庭禮儀，形成了完整家庭禮儀系統(tǒng)，為人們的生存和交際夯實(shí)了基礎(chǔ)。

禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特一脈，形成于周朝，發(fā)展于秦漢，至唐宋興盛，有著豐富的內(nèi)涵，是中華民族的瑰寶。中國傳統(tǒng)禮儀有著最為豐富的涵義、道德規(guī)范要求，它與道德是緊密相關(guān)的。禮滲透到整個(gè)社會機(jī)體的各個(gè)方面、各個(gè)角落，滲入到每個(gè)人的血液中，禮對漢族文化的形成有過巨大的影響。由于禮被視為人的標(biāo)志，華夏民族的靈魂和行為準(zhǔn)則，因此眾多的人把它看作治國的大綱與根本。

在古人的禮儀思想體系中，仁、禮、誠、敬是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，只有內(nèi)在有著仁、禮、誠、敬的美德，在外在行為上才可以體現(xiàn)出禮來。沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，禮儀就是空中樓閣，沒有長久的生命力。禮儀內(nèi)在修養(yǎng)為根本，內(nèi)在修養(yǎng)高于禮，禮要根據(jù)內(nèi)在需要而不斷調(diào)整?！叭省笔嵌Y儀教育的核心，是道德規(guī)范的最高原則，孔子首先引仁入禮，以仁釋禮，強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)源于仁愛之心，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，從“愛人”出發(fā)，可以從自我之仁的人性之愛，推及社會人世，甚至可以推衍到天地萬物。親親而仁民，仁民而愛物由“親親為仁”，推及到父母、兄弟、夫婦、子女、朋友乃至同類則有仁民，如果再推而廣之，一直到天地萬物之愛，就是仁的極大化——博愛，講究仁者恕人。仁是一種推己及人的胸懷，就是以善待自己的態(tài)度和方式善待他人。對“仁”的追求，不只是為了提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，更是為了將個(gè)體之善推向他人及社會。

禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值

1.促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展

禮應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的一部分。禮儀從表面上來看是要求人應(yīng)該在何種場合穿什么樣的衣服，應(yīng)如何行走，坐姿如何，透過這些表象可以發(fā)現(xiàn)，禮儀體現(xiàn)的是個(gè)人的素養(yǎng)。基本的禮儀素養(yǎng)是人在社會中立足和發(fā)展的必要條件。當(dāng)前，雖然我國對禮儀教育問題越來越重視，禮儀教育大踏步走進(jìn)校園、進(jìn)入課堂，但在理論指導(dǎo)、業(yè)務(wù)指導(dǎo)方面卻嚴(yán)重滯后，甚至很多環(huán)節(jié)依然處于真空狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，交通的便捷，地區(qū)與地區(qū)之間，國家與國家之間的交往越發(fā)的頻繁，社會對于公民的文明素質(zhì)的要求也在不斷的提高。國人的素質(zhì)偏低，禮儀素養(yǎng)的缺乏是不爭的事實(shí)，社會是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成的，他們的道德素養(yǎng)如何，可以看作是一國國民素質(zhì)的縮影。因此提高國民的道德素養(yǎng)有著不容忽視的重要意義。禮儀實(shí)際上是一種無形的道德力量，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生約束作用。一般而言，受到禮儀約束的行為更友善、親切，有利于營造和諧的社會氛圍。加強(qiáng)禮儀教育最直觀的目的便是為了使人明理、誠信，使人在與他們交流的過程中通過自身的言行舉止，傳達(dá)自身的精神風(fēng)貌。實(shí)踐表明，想要得到他人的尊重就必須要做到誠敬好禮，禮儀教育就是要告訴人們?yōu)槭裁匆獝鄹改?、愛老師、愛祖國、愛自己，以及如何愛父母、愛老師，如何成為一個(gè)對祖國、對社會、對家庭有用的人，因此對國民加強(qiáng)禮儀教育對于個(gè)人的發(fā)展來說是必要的。

2.提高國民素養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會

禮儀是治理國家、安定社會、促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障。社會的主體是人，正是由一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立意識的個(gè)體人的生產(chǎn)勞動才推動了整個(gè)社會的發(fā)展。社會的和諧需要個(gè)體人之間平等和諧的相處才能實(shí)現(xiàn)，離開了人與人之間的和諧相處，社會的和諧就是空談。從根本上看，如何確立并調(diào)整我國現(xiàn)階段不同階層不同利益群體之間的矛盾，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會安定和公平，建立誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、公正有序的人際環(huán)境和和諧的社會秩序，是和諧社會的首要目標(biāo)和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)的一些禮節(jié)，在現(xiàn)代已經(jīng)不再適用，但它所傳達(dá)的感情是構(gòu)建和諧社會以及和諧人與自然關(guān)系所能用到的。身處日新月異的信息時(shí)代，如何引導(dǎo)人們從容應(yīng)對信息膨脹帶來的系列問題，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重大課題。中國禮儀在化解人際沖突，促進(jìn)人際、社會和諧發(fā)展的過程中，禮起著不可估量的作用。禮還可以加強(qiáng)人們之間的感情，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

中國經(jīng)濟(jì)近年來取得了舉世矚目的成績，但在創(chuàng)造矚目成就的同時(shí)也暴露出了不小的問題，市場體系的不健全，規(guī)章制度的不完整，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后，工業(yè)短板明顯，服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，城鄉(xiāng)差距、貧富差距明顯，環(huán)境污染嚴(yán)重……發(fā)展中不協(xié)調(diào)問題突出，導(dǎo)致這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是發(fā)展理念中存在著不足，在發(fā)展方式上存在著弊端。目前我國國民素質(zhì)下滑是不爭的事實(shí)，而國家過度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視對國民文明素質(zhì)、公共道德等方面的教育是導(dǎo)致國民素質(zhì)下降的重要原因，為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，中國需要開展禮儀教育，引導(dǎo)人民讀經(jīng)典書，做有根人，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶高尚情操。

3.促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀文化的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家的靈魂，沒有文化支撐的民族是不完整的，是沒有生命力的。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們黨和國家長期以來非常重視的一項(xiàng)工作。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的核心，理應(yīng)成為宣揚(yáng)的重點(diǎn)。因此在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)需要加大對禮儀教育的重視程度。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，能夠感受中華文明，了解中國傳統(tǒng)文化，以實(shí)際行動繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。對于中國禮儀文化要批判性地繼承，要較好地把握經(jīng)典性與時(shí)代性之間的關(guān)系，尋求禮儀教育與時(shí)代精神之間的契合點(diǎn)，對于禮儀教育中的精華部分同時(shí)代需要結(jié)合起來，不斷地進(jìn)行宣揚(yáng)，對于禮儀教育中不利于時(shí)代發(fā)展的部分要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改動，從而使中國傳統(tǒng)的禮儀教育煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

結(jié)語

禮作為人類的一種規(guī)范，一種社會控制的手段，其功能就在于建構(gòu)有道德的社會和塑造有道德的人。具體來說，禮追求的是人與人之間的平等相處，人與社會之間的共同發(fā)展，人與自然之間的和諧共存，強(qiáng)調(diào)人性的平衡、協(xié)調(diào)等精義，值得我們繼承其精華，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今社會禮儀輕薄、浮躁喧囂，人們需要接受文化禮儀的熏陶。開展禮儀教育勢必對人們的生活行為、情操素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，增加社會正能量，重現(xiàn)道德風(fēng)尚。

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