思維就是思想,前者強(qiáng)調(diào)思維的方式,后者強(qiáng)調(diào)思維的結(jié)果??鬃邮侵腥A思維和思想的奠基人。

孔子早年家貧,作過(guò)吹鼓手,也放過(guò)牛羊,他是自學(xué)成才,因而自然就養(yǎng)成了謙遜的品格,他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。直到50歲以后設(shè)學(xué)收徒,啟蒙后生,他仍然把寬恕作為自己的人生信條。

孟子則不然,孟子出身士族,又逢亂世,性格更偏向憤世嫉俗。孟子在那個(gè)諸侯交相攻伐,仁義早被拋諸腦后,百姓流離失所的年代,便將個(gè)人與社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起,以解民倒懸為己任,痛斥諸侯們的暴政現(xiàn)實(shí)。

荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),批判地吸收各家之長(zhǎng),自成體系的地主階級(jí)思想家。由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代,諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn),這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進(jìn)行批判和比較,所以荀子的思想非常豐富。

首先,荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性,“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇” 。

其次,荀子認(rèn)為世界是可知的。荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也” (《荀子·解蔽》),即認(rèn)為世界是可知的,它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。在“知”與“行”的關(guān)系上,荀子以為“行”高于“知”,“知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣”(《荀子·儒效》)。 在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上,荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ),提出了“制名以指實(shí)” (《荀子·正名》)的觀點(diǎn)。

再次,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性,“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性” (《荀子·性惡》),表現(xiàn)為“鎧而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”(《荀子·性惡》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有耳目之欲、有好聲色焉”(《荀子·性惡》)。而人性的“善”則是后天人為(即“偽”)的,“人之性惡,其善者偽也” (《荀子·性惡》)。荀子承認(rèn)“善”,但“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果,“善”必須通過(guò)“圣王之教”來(lái)教育、感化和養(yǎng)成。

縱觀中國(guó)古代思想史可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論先賢的思想,還是圣人的行為,我們?cè)?jīng)不缺乏多元思辨、深思慎取的思維和傳統(tǒng)。孔子強(qiáng)調(diào)謙謙君子的行為風(fēng)范,孟子則主張憤世嫉俗的思想批判??酌现鲝埲诵员旧?,而荀子則主張人性本惡。儒家主張積極入世,兢兢業(yè)業(yè)濟(jì)民于倒懸;道家則主張消極避世,逍遙自在享受清凈和無(wú)為。墨子主張兼愛(ài)非攻,過(guò)和諧社會(huì);韓非子則主張“不期修古,不法??伞薄?/p>

先秦中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)流派及其代表大師,一個(gè)個(gè)都充滿(mǎn)了善思審辨的機(jī)智和多元思考的智慧。但到了漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張而受到漢武帝劉徹推崇之后,中華民族從一個(gè)本來(lái)極富思辨、極會(huì)思考的民族漸漸地變成了屈從、忍受、從眾、恭維,而不善思辨,不敢質(zhì)疑的思維懶惰的民族。于是乎,中國(guó)人經(jīng)過(guò)了千年的皇權(quán)和集權(quán)的大一統(tǒng)禁錮,思維危機(jī)已經(jīng)到了根深蒂固的程度。

首先,思維模糊、混亂僵化,總是以“差不多”來(lái)自我安慰和自我麻痹,對(duì)精確和精準(zhǔn)思維不屑一顧。

其次,偷換概念、轉(zhuǎn)移話題,總是以“詭辯術(shù)”來(lái)自我標(biāo)榜和自我陶醉,對(duì)抽象邏輯思維和邏輯證明不屑一顧。

再次,輕視哲學(xué)、重視實(shí)用,總是以“強(qiáng)權(quán)思維”來(lái)壓迫“求真思維”,對(duì)真理求真和科學(xué)證偽的科學(xué)精神不屑一顧。

自上世紀(jì)80年代中國(guó)思想大解放以來(lái),我們似乎更加富有智慧,我們似乎更加重視實(shí)用。一方面是大學(xué)的哲學(xué)系招不到學(xué)生,另一方面是在金錢(qián)面前的盲目從眾。我們錯(cuò)把肥大當(dāng)作強(qiáng)大,錯(cuò)把GDP當(dāng)作國(guó)力,錯(cuò)把學(xué)歷當(dāng)能力。如今,我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)模世界第一,GDP世界第二,博士數(shù)量世界第一,但我們卻缺乏理論自信,缺乏道路自信,缺乏制度自信,缺乏文化自信。我們忘記了自己是從哪兒來(lái),要到哪兒去;我們作為教育者忘記了教育的本質(zhì)是教人向善,是塑造人的心魂,而誤以為博士越多教育就越強(qiáng),文化程度越高文明程度就越高。因而,我們放松了甚至拋棄了思想教育和道德建設(shè),全民只認(rèn)孔方兄,為了孔方兄,高校成了文憑批發(fā)商,社會(huì)成了名利場(chǎng)和逐利場(chǎng),中華民族的文化軟實(shí)力已經(jīng)羸弱不堪,甚至難以為繼了!

面對(duì)如此嚴(yán)重的思維危機(jī),作為教育者,我們有責(zé)任繼先圣之理想,有責(zé)任續(xù)未來(lái)之文化。既學(xué)會(huì)多元審辨思維,又學(xué)會(huì)聚斂統(tǒng)一思維,既學(xué)會(huì)模糊中的精確思維,又學(xué)會(huì)精確中的模糊思維;既學(xué)會(huì)邏輯抽象思維,又學(xué)會(huì)藝術(shù)形象思維:在思維層面做一個(gè)勤于思考、精于思考、善于思考的有情趣、有意趣、有理趣的聰明睿智的新人。