思維就是思想，前者強(qiáng)調(diào)思維的方式，后者強(qiáng)調(diào)思維的結(jié)果?？鬃邮侵腥A思維和思想的奠基人。

孔子早年家貧，作過(guò)吹鼓手，也放過(guò)牛羊，他是自學(xué)成才，因而自然就養(yǎng)成了謙遜的品格，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。直到50歲以后設(shè)學(xué)收徒，啟蒙后生，他仍然把寬恕作為自己的人生信條。

孟子則不然，孟子出身士族，又逢亂世，性格更偏向憤世嫉俗。孟子在那個(gè)諸侯交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，百姓流離失所的年代，便將個(gè)人與社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，以解民倒懸為己任，痛斥諸侯們的暴政現(xiàn)實(shí)。

荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸收各家之長(zhǎng)，自成體系的地主階級(jí)思想家。由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。

首先，荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” 。

其次，荀子認(rèn)為世界是可知的。荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。 在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實(shí)” （《荀子·正名》）的觀點(diǎn)。

再次，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性” （《荀子·性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子·性惡》）。荀子承認(rèn)“善”，但“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“善”必須通過(guò)“圣王之教”來(lái)教育、感化和養(yǎng)成。

縱觀中國(guó)古代思想史可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論先賢的思想，還是圣人的行為，我們?cè)?jīng)不缺乏多元思辨、深思慎取的思維和傳統(tǒng)。孔子強(qiáng)調(diào)謙謙君子的行為風(fēng)范，孟子則主張憤世嫉俗的思想批判?？酌现鲝埲诵员旧?，而荀子則主張人性本惡。儒家主張積極入世，兢兢業(yè)業(yè)濟(jì)民于倒懸；道家則主張消極避世，逍遙自在享受清凈和無(wú)為。墨子主張兼愛(ài)非攻，過(guò)和諧社會(huì)；韓非子則主張“不期修古，不法?？伞薄?/p>

先秦中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)流派及其代表大師，一個(gè)個(gè)都充滿(mǎn)了善思審辨的機(jī)智和多元思考的智慧。但到了漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張而受到漢武帝劉徹推崇之后，中華民族從一個(gè)本來(lái)極富思辨、極會(huì)思考的民族漸漸地變成了屈從、忍受、從眾、恭維，而不善思辨，不敢質(zhì)疑的思維懶惰的民族。于是乎，中國(guó)人經(jīng)過(guò)了千年的皇權(quán)和集權(quán)的大一統(tǒng)禁錮，思維危機(jī)已經(jīng)到了根深蒂固的程度。

首先，思維模糊、混亂僵化，總是以“差不多”來(lái)自我安慰和自我麻痹，對(duì)精確和精準(zhǔn)思維不屑一顧。

其次，偷換概念、轉(zhuǎn)移話題，總是以“詭辯術(shù)”來(lái)自我標(biāo)榜和自我陶醉，對(duì)抽象邏輯思維和邏輯證明不屑一顧。

再次，輕視哲學(xué)、重視實(shí)用，總是以“強(qiáng)權(quán)思維”來(lái)壓迫“求真思維”，對(duì)真理求真和科學(xué)證偽的科學(xué)精神不屑一顧。

自上世紀(jì)80年代中國(guó)思想大解放以來(lái)，我們似乎更加富有智慧，我們似乎更加重視實(shí)用。一方面是大學(xué)的哲學(xué)系招不到學(xué)生，另一方面是在金錢(qián)面前的盲目從眾。我們錯(cuò)把肥大當(dāng)作強(qiáng)大，錯(cuò)把GDP當(dāng)作國(guó)力，錯(cuò)把學(xué)歷當(dāng)能力。如今，我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)模世界第一，GDP世界第二，博士數(shù)量世界第一，但我們卻缺乏理論自信，缺乏道路自信，缺乏制度自信，缺乏文化自信。我們忘記了自己是從哪兒來(lái)，要到哪兒去；我們作為教育者忘記了教育的本質(zhì)是教人向善，是塑造人的心魂，而誤以為博士越多教育就越強(qiáng)，文化程度越高文明程度就越高。因而，我們放松了甚至拋棄了思想教育和道德建設(shè)，全民只認(rèn)孔方兄，為了孔方兄，高校成了文憑批發(fā)商，社會(huì)成了名利場(chǎng)和逐利場(chǎng)，中華民族的文化軟實(shí)力已經(jīng)羸弱不堪，甚至難以為繼了！

面對(duì)如此嚴(yán)重的思維危機(jī)，作為教育者，我們有責(zé)任繼先圣之理想，有責(zé)任續(xù)未來(lái)之文化。既學(xué)會(huì)多元審辨思維，又學(xué)會(huì)聚斂統(tǒng)一思維，既學(xué)會(huì)模糊中的精確思維，又學(xué)會(huì)精確中的模糊思維；既學(xué)會(huì)邏輯抽象思維，又學(xué)會(huì)藝術(shù)形象思維：在思維層面做一個(gè)勤于思考、精于思考、善于思考的有情趣、有意趣、有理趣的聰明睿智的新人。