當(dāng)代審美的特征首先表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)主體性和自由化。由于審美意向性是生命的不受約束狀態(tài)，所以從弘揚(yáng)生命個(gè)體價(jià)值的意義上說(shuō)，審美意向性具有自由的特征。當(dāng)下時(shí)代，思想的解放、主體價(jià)值的重視以及個(gè)體權(quán)力的還原，讓人們進(jìn)入一個(gè)十分“空靈的生命狀態(tài)”（靈魂自由）之中。生命的心靈狀態(tài)皆可以直接構(gòu)成生命自由想象與體驗(yàn)的情感源泉。在審美力量的指引和作用下，生命的全部創(chuàng)造力都可能處于快樂(lè)審美狀態(tài)之中，構(gòu)成人們審美自由人生。其次，是自覺(jué)和自發(fā)性。自由的審美必然是自覺(jué)的和自發(fā)的，人們?nèi)タ此囆g(shù)品是因?yàn)樗麄兿胍タ?，而不是他們必須要去看。審美只可能給人帶來(lái)自由，沒(méi)有人能強(qiáng)制“審美”，因?yàn)閷徝辣旧硎侨藗兊膬?nèi)在生命所需要的快樂(lè)體驗(yàn)。從本質(zhì)意義上說(shuō)，審美不會(huì)給人帶來(lái)約束，只會(huì)給生命帶來(lái)自由快感。在這種生命不受約束的自由狀態(tài)之中，審美是有無(wú)限可能的，帶來(lái)無(wú)限的生命快樂(lè)，帶給人們諸多的生命體驗(yàn)。個(gè)體生命能時(shí)時(shí)處于快樂(lè)狀態(tài)之中，成為藝術(shù)審美自覺(jué)和自發(fā)的最大驅(qū)動(dòng)力。再者，是藝術(shù)創(chuàng)作和解讀的體驗(yàn)性。體驗(yàn)的情景性能使創(chuàng)作主體很好地理解人在特定生活景象中的選擇。因而，創(chuàng)作體驗(yàn)性中的話語(yǔ)生成和意識(shí)生成立足于生活現(xiàn)實(shí)，保持生活的真實(shí)性，即不能以理想性和虛構(gòu)性破壞生存的真實(shí)性，這樣就能給予人物的行為以圓滿性或理性解釋。藝術(shù)的體驗(yàn)性生成是藝術(shù)建立群眾基礎(chǔ)的重要條件，藝術(shù)逐漸滲透到大眾中，不斷進(jìn)入到平民階層中。藝術(shù)在大眾日常生活中無(wú)處不在，飲食、包裝、空間、服飾，甚至行為等都含有藝術(shù)的成分，藝術(shù)的世俗化和普及化成為當(dāng)下時(shí)代最為重要的表征之一。藝術(shù)的大眾化亦改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的信息傳達(dá)方式，當(dāng)代藝術(shù)更具有發(fā)散性和開(kāi)放性。一件藝術(shù)作品的完整性是由創(chuàng)作者和欣賞者共同完成的，并且會(huì)因欣賞者解讀角度的不同，產(chǎn)生多種意義。從而，一件藝術(shù)作品的意義不再固有，而是在事件中和歷史中不斷變化和衍生新內(nèi)涵。最后，藝術(shù)具有了公民性特征。藝術(shù)的公民性特征是隨著主體轉(zhuǎn)變（人民的公民化）而來(lái)的，藝術(shù)與創(chuàng)作主體的身份是同性和同質(zhì)的，藝術(shù)不斷突破傳統(tǒng)藝術(shù)的民族、地域、鄉(xiāng)土性因素的狹隘限制，以無(wú)限的開(kāi)放姿態(tài)將“公民意識(shí)”干預(yù)到“公民藝術(shù)”中，公民藝術(shù)的生命文化特征日漸呈現(xiàn)。公民藝術(shù)不再僅僅關(guān)注“部分的疾苦”，而常常將目光投向世界和大眾，十分強(qiáng)調(diào)公共性與對(duì)話性的交流，帶給人們更為普遍的公民性關(guān)懷，物質(zhì)和精神空間的貫通，觀念和生存空間的互滲，藝術(shù)與生活之間的界限愈加模糊，顯現(xiàn)出雜糅和綜合性的特征。[2]