從事高三復(fù)課教學(xué)，筆者為現(xiàn)今高中歷史教材中各專題史的分割所困擾，時(shí)常感到復(fù)課中缺了點(diǎn)什么。

近日讀了美學(xué)家宗白華的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文，豁然開朗，為大師的美學(xué)思想所折服，作者從心靈的創(chuàng)造作用闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。筆者有感于平時(shí)的歷史教學(xué)，自然而然聯(lián)系到高中文化史復(fù)習(xí)中的點(diǎn)滴，頗有感觸，為何不能借用宗先生原創(chuàng)性的思想，豐富魏晉文化史的復(fù)習(xí)內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為教師可參閱宗先生的精辟論述，用豐富的史實(shí)來(lái)佐證魏晉文化史在特殊政治氛圍下應(yīng)有的地位。

1.魏晉時(shí)期是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代。教師可在教材“三教合一”趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，拓寬哲學(xué)思想的廣度和深度：佛教興盛，影響著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，佛教大師法顯西行取經(jīng)，所著的《佛國(guó)記》在中外文化和交通史上占有重要地位。東晉葛洪結(jié)合儒家思想對(duì)道教改造，南朝陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。思想家何晏、王弼等用道教的老莊思想糅合儒家經(jīng)義形成的玄學(xué)，曹操超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)，孔融、嵇康、阮籍、劉伶等用悲劇形式反禮教，反庸俗，用真性情、真血情掘發(fā)人生的真意義、真道德，他們?cè)谖幕ヂ鋾r(shí)期不惜用自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生、真實(shí)道德……用宗先生的話說(shuō)，這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。士大夫階層在道德觀和禮法觀上，以狂狷之態(tài)反抗禮教和文人階層中的庸俗。政治上的高壓和人文階層的反傳統(tǒng)形成巨大的反差，文人很難像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣直抒胸懷，但繞個(gè)彎避過(guò)殺頭的、曲線式的表白，更具韻味，更回味無(wú)窮！

2.承上啟下的文學(xué)。魏晉南北朝的社會(huì)大變動(dòng)，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。這一時(shí)期的文學(xué)，具有承上啟下的特點(diǎn)。詩(shī)歌完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡，涌現(xiàn)出建安文學(xué)、陶淵明的田園詩(shī)歌、南北朝的民歌等。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了，《蘭亭序》《水經(jīng)注》等就是典型代表。同時(shí)，文學(xué)領(lǐng)域注入新的活力，南朝蕭統(tǒng)的《文選》是我國(guó)最早的詩(shī)文選集。它對(duì)入選的文章要求“事出于沉思，義歸乎翰藻”，即只有那些經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，而又文辭流暢華美、文情并茂的文學(xué)作品才是選編的對(duì)象。這種比較注重文章內(nèi)容的做法，是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的內(nèi)容空虛、義近淫靡的“艷體詩(shī)”一類作品的“反動(dòng)”，影響到唐朝的文風(fēng)，難怪唐人說(shuō)：“文選爛（讀熟），秀才半?！蹦铣瘎③牡摹段男牡颀垺返谝淮屋^系統(tǒng)、深入地討論了文學(xué)的各個(gè)方面，全面總結(jié)了西周以來(lái)的文學(xué)，是帶有綜合研究性質(zhì)的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論專著。它提出文章的形式和內(nèi)容的相互關(guān)系、觀察和批評(píng)文章的“六觀”（觀位體、觀置辭、觀通變、觀奇正、觀事義、觀宮商），在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較全面的文藝評(píng)論準(zhǔn)則，且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。唐人以劉勰的文學(xué)主張為武器，一掃六朝頹廢萎靡的文風(fēng)，使文壇出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮昌盛的局面。

3.魏晉的藝術(shù)（書法、繪畫、雕刻）傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美令后世嘆為觀止。魏晉書法是中國(guó)書法史上的輝煌時(shí)期，魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)，尤其是書法中的行草，純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在?！扮婔砻奎c(diǎn)多異”“羲之萬(wàn)字不同”，晉人的書法是這自由的精神人格最具體、最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。晉人的美感和藝術(shù)觀，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)的，富于簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味。這一點(diǎn)也出現(xiàn)在山水畫之中，表現(xiàn)為宗炳的“山水質(zhì)而有趣靈”，顧愷之的“三絕”（畫絕、才絕、癡絕）和“遷想妙得”等。這是用自然界的美來(lái)形容人物品格的美，使器識(shí)、肉體、精神、容貌合而為一，超俗的凸顯人的主體性。佛教雕刻藝術(shù)由西域造像痕跡重、古印度佛教藝術(shù)風(fēng)格保存較多，到龍門石像時(shí)期無(wú)論佛像造型還是龕飾壁雕，中原文化特征逐漸厚重。

說(shuō)了這么多，歸結(jié)到毛澤東的一句話：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，什么八王之亂，什么五胡亂華，什么侯景之亂等。然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰，思想和信仰的自由，藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，都基于社會(huì)的變化。