從詞源學(xué)的角度，在我國古文獻里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育?！熬又畬W(xué)也……布乎四體，形乎動靜……美七尺之軀……君子之學(xué)也，以美其身。”（《荀子·勸學(xué)》）身體教育是通過教化、修養(yǎng)來達到對君子之身的塑造，改變身體外在的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種教育過程是按照社會規(guī)范和社會關(guān)系來加以規(guī)制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質(zhì)空間，還與社會空間保持著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術(shù)語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對立的哲學(xué)思維。教育本身隸屬社會范疇，對身體的教育自然也就成為社會學(xué)家關(guān)注的焦點，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現(xiàn)身體的雙重思路，身體本身表現(xiàn)出“缺席在場”（absent present）價值樣態(tài)?；舨妓购透？聫纳鐣?gòu)的視角試圖揭開身體教育的話語規(guī)則，身體作為社會教育的定位場所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態(tài)、情感態(tài)的價值取向，生命態(tài)身體的本位回歸是社會教育系統(tǒng)的重要組成元素?？墒牵凑者@種社會思維來構(gòu)建的身體教育實質(zhì)傾向于社會意識、社會發(fā)展和社會流動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致身體教育的缺場。