[摘 要]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交往是歷史教學(xué)中的重要內(nèi)容，高校教師只有深刻理解文明交往論的豐富內(nèi)涵，才能有效地指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐，從而更好地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文明交往的深入理解。本文以十字軍東征為例，著重論述了對(duì)歷史教學(xué)中以文明交往論為主體的文明史觀的一些思考。

[關(guān)鍵詞]文明交往 封閉與文明 文明史觀

中圖分類號(hào)：K132

文明交往是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ唬彩菍W(xué)生必須具備的學(xué)習(xí)歷史的思維之一。高校教師可以借助文明史觀，通過(guò)對(duì)不同文明交往行為的教學(xué)設(shè)計(jì)，促使學(xué)生更深入地理解文明交往的歷史作用和意義。

文明交往視角下的十字軍東征

十字軍是由天主教士兵組成的軍隊(duì)，他們都佩有十字標(biāo)志。十字軍東征是一系列在教宗準(zhǔn)許下進(jìn)行的宗教性軍事行動(dòng)，是西歐封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，天主教為了收復(fù)失地進(jìn)行了多次東征行動(dòng)，其中有一些東征行動(dòng)是針對(duì)天主教以外的其他異端與異教的，并非針對(duì)伊斯蘭，如“阿爾比十字軍”的目標(biāo)是法國(guó)南部的“清潔派”異端，以條頓騎士團(tuán)為主的“北方十字軍”的目標(biāo)則是波羅的海多神異教徒。十字軍東征的目的是保護(hù)朝圣者和反對(duì)吉哈德擴(kuò)張，以及從伊斯蘭諸國(guó)手中拯救半奴隸與奴隸。本文從擴(kuò)張之源、收復(fù)失地、戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程三個(gè)方面敘述了十字軍東征的緣起和進(jìn)程。

1.擴(kuò)張之源：擴(kuò)張信念與宗教狂熱交織

隨著城市的興起和貨幣商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐封建領(lǐng)主獲取商品和貨幣的欲望也隨之增強(qiáng)，僅靠固定地租收入已不能滿足其需求，入不敷出成為常態(tài)。為了改變這種生存狀況，取得封地，擴(kuò)張就是在所難免的。此外，現(xiàn)實(shí)情況也不容樂(lè)觀：戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、人口增加迅速，日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)此起彼伏。為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，奪取東方的土地和財(cái)富，封建領(lǐng)主蠢蠢欲動(dòng)，開(kāi)始策劃進(jìn)攻近東地區(qū)。被羅馬天主教會(huì)煽動(dòng)的宗教狂熱同樣是十字軍東征的主要原因之一。10世紀(jì)以后，前往耶路撒冷朝圣的基督徒越來(lái)越多，朝圣貿(mào)易愈加興旺。在羅馬教廷看來(lái)，耶路撒冷的地位甚至超過(guò)了羅馬，控制朝圣貿(mào)易的利潤(rùn)無(wú)疑是豐厚的。相對(duì)于封建領(lǐng)主、天主教會(huì)、商人來(lái)說(shuō)，拜占廷帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）的要求可能更出于實(shí)際。1055年，塞爾柱突厥人開(kāi)始對(duì)周邊進(jìn)行擴(kuò)張，矛頭首先指向小亞細(xì)亞，此時(shí)的拜占廷帝國(guó)正處于皇朝交替的混亂之中，面對(duì)生存危機(jī)，拜占廷帝國(guó)只有維持基本的生存條件，收復(fù)失地。這幾個(gè)方面就是十字軍東征的原因，十字軍的產(chǎn)生與擴(kuò)張信念和宗教狂熱密切相關(guān)，這一點(diǎn)也決定了其性質(zhì)是西歐封建領(lǐng)主的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.收復(fù)失地：屢戰(zhàn)屢敗的嘗試

1095年11月，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒小鎮(zhèn)召開(kāi)宗教大會(huì)，向到會(huì)教士、封建主、富人和窮人發(fā)表了歷史上極具煽動(dòng)性的著名演說(shuō)“以父為名”，號(hào)召逐鹿?fàn)幮鄣奈鳉W各君主王侯停止“私戰(zhàn)”，到東方同異教徒斗爭(zhēng)，奪回被突厥人占領(lǐng)的圣地，并說(shuō)突厥人已在東方“上帝的國(guó)度中大肆蹂躪”，“一切等級(jí)的人”都必須“迅速起來(lái)”，“將這個(gè)邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈”，否則就會(huì)被“卑賤的、退化的、給魔鬼做奴隸的種族”征服了，那將是怎樣的奇恥大辱??！并聲稱這雖是他的呼吁，但下令的是基督。他的演說(shuō)極富煽動(dòng)性，與會(huì)人員給予了熱烈的響應(yīng)。

1096年秋天，西歐封建領(lǐng)主組成騎士十字軍，由諾曼底、洛林、法國(guó)南部和意大利南部分幾路向東方進(jìn)軍，經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)之后，四個(gè)十字軍國(guó)家——耶路撒冷王國(guó)、安條克伯國(guó)、特里波利伯國(guó)、愛(ài)德莎伯國(guó)相繼在東方建立。這是唯一一次取得完全勝利的十字軍，但也受到了穆斯林的英勇反抗。

1147—1149年，第二次十字軍遇到了強(qiáng)大的薩拉丁國(guó)家抗擊，主力軍全軍覆沒(méi)，耶路撒冷重回穆斯林手中。1189—1192年，第三次十字軍也敗于薩拉丁之手，耶路撒冷陷落的消息震驚了西歐封建領(lǐng)主。1202—1204年，第四次十字軍隨之組建，但部分十字軍受威尼斯脅迫主攻方向卻由埃及轉(zhuǎn)為拜占廷。十字軍建立了拉丁帝國(guó)（1204—1261年），威尼斯也因此沉重打擊了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拜占廷。

1217—1221年，第五次十字軍攻擊埃及，先勝后敗。1228—1229年，第六次十字軍攻擊了敘利亞。1248—1254年，第七次十字軍主攻埃及，法國(guó)為保衛(wèi)北非陣地而出兵。1270年，第八次十字軍攻擊突尼斯，因法國(guó)國(guó)王路易九世病亡，法國(guó)退出。之后，穆斯林逐漸反守為攻，1268年埃及占領(lǐng)安條克，1289年攻陷特里波利，1291年攻陷阿卡城，十字軍在近東的據(jù)點(diǎn)全部陷落。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程：西方恢復(fù)圣地的失敗

十字軍東征是西方基督教國(guó)家與中東伊斯蘭世界的一場(chǎng)直接沖突，是歐洲國(guó)家第一次向歐洲境外擴(kuò)張?；謴?fù)圣地的失敗，可以說(shuō)是暫時(shí)遏制了西方殖民的野心，伊斯蘭世界獲得了安寧。從這種意義上來(lái)說(shuō)，十字軍的失敗，給西方帶來(lái)的是對(duì)政府治理的關(guān)注和教皇權(quán)力的式微，也是西方轉(zhuǎn)型的重要條件之一。

文明交往與歷史教學(xué)

1.文明交往：歷史教學(xué)的新角度

歷史新教材在編寫(xiě)體例上采取了模塊的形式，分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)模塊，體現(xiàn)的是一種文明史觀。歷史的自覺(jué)是文明的自覺(jué)，既有對(duì)抗又有和平共處。歷史研究的真正價(jià)值在于對(duì)歷史做出正確的解釋，并追溯歷史的起源，文明交往論為歷史研究提供了一個(gè)新的視角，其著眼于引發(fā)深層次社會(huì)變革的影響，例如戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)作為文明交往的一種形式，以暴力作為文明之間的交流媒介，有直接、快速的一面，而文明交往則是人類交往文明化的進(jìn)程。文明交往的世界是變化的世界，伊斯蘭世界和基督教世界也是這樣的，都在發(fā)生著不同的變動(dòng)，最終兩個(gè)文明雖然分道揚(yáng)鑣了，但人類人文精神隨著時(shí)代的發(fā)展而覺(jué)醒了。

2.文明交往：框架化的知識(shí)

在歷史教學(xué)中，歷史知識(shí)的框架構(gòu)成一直是難點(diǎn)。將文明交往論作為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)思想，有利于學(xué)生形成知識(shí)體系框架，更好地理解掌握知識(shí)。本文以十字軍東征為例，論述了文明交往對(duì)西方社會(huì)的促進(jìn)作用。

首先，有助于歐洲基督徒與中東穆斯林的相互了解，大大拓寬了歐洲人的視野。過(guò)去，很多基督徒認(rèn)為阿拉伯人是嗜血成性的“惡魔”，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)及占領(lǐng)時(shí)期的長(zhǎng)期交往后，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)阿拉伯人具有優(yōu)雅的氣質(zhì)，親眼目睹了東方的繁華景象，感受了阿拉伯文明的優(yōu)越。這就是認(rèn)識(shí)上的成長(zhǎng)。

其次，推動(dòng)了東西方貿(mào)易和歐洲城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歐洲人帶回來(lái)許多新奇的紡織品、食物（如棉花、稻米、芝麻和蔗糖）和香料，極大地刺激了歐洲市場(chǎng)的需求，意大利商人在地中海建立的眾多貿(mào)易據(jù)點(diǎn)和商站，為密切的貿(mào)易關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，地中海貿(mào)易圈的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。十字軍帶回來(lái)的金銀財(cái)寶及貿(mào)易的擴(kuò)大，使歐洲商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變革，促進(jìn)了城市的發(fā)展。這就是經(jīng)濟(jì)上的成長(zhǎng)。

再次，推動(dòng)了東方文化和古希臘文化的西傳。東方許多產(chǎn)品，如紡織、冶金、制糖等技術(shù)及阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、羅盤(pán)、火藥和棉紙等傳入西方，改變了西方人的生產(chǎn)和生活方式。阿拉伯語(yǔ)在歐洲的影響也逐漸擴(kuò)大，《天方夜譚》同樣給歐洲文學(xué)留下了印跡。同時(shí)，歐洲人在阿拉伯的圖書(shū)館中接觸到了大量的譯成阿文的古希臘典籍，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興。這就是文化上的成長(zhǎng)。

最后，進(jìn)一步打擊了歐洲封建勢(shì)力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，很多封建領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)并陣亡，參戰(zhàn)的不少農(nóng)奴，甚至一些封建領(lǐng)主回國(guó)后進(jìn)入了城市成為市民，這些都加快了封建制度的衰落，而天主教會(huì)在東侵之后越發(fā)聲名狼藉，勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰。這是社會(huì)與制度的成長(zhǎng)。

兼容并蓄的文明交往思想

對(duì)歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，著眼于文明之間的交往、包容與借鑒是十分有必要的。十字軍東征無(wú)疑給東西方文明帶來(lái)了巨大影響，西方基督教文明因之發(fā)展，走向開(kāi)放與吸收之路。東方文明則恰恰相反，漸趨閉塞與保守，但這并不意味著東西方文明有高低優(yōu)劣之分。不同文明是多彩、平等且相互包容的。我們?cè)跉v史教學(xué)實(shí)踐中也應(yīng)當(dāng)傳達(dá)這樣的思想：在日益開(kāi)放的當(dāng)今世界，應(yīng)該對(duì)人類文明成果有海納百川的胸襟，擷百家之精華，融各方之優(yōu)長(zhǎng)，把握時(shí)代大勢(shì)，著眼民族夢(mèng)想，放眼世界未來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中共同進(jìn)步。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。要促進(jìn)不同文明、不同發(fā)展模式的交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，維護(hù)世界和平的紐帶。這就為我們將以文明交往論為主體的文明史觀融入歷史教學(xué)指明了新的方向。

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作者單位：西北大學(xué)中東研究所