習(xí)近平總書(shū)記來(lái)陜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加大文物保護(hù)力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。關(guān)中是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，關(guān)中文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記來(lái)陜考察重要講話精神，充分挖掘關(guān)中地區(qū)豐富的歷史文化資源，2020年7月-8月，陜西師范大學(xué)哲學(xué)書(shū)院聯(lián)合哲學(xué)與政府管理學(xué)院，開(kāi)展了為期兩個(gè)月的“關(guān)中文化之旅”暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)以“民俗文化”“農(nóng)耕文明”“紅色基因”“秦嶺生態(tài)”“書(shū)院文化”等主題為線索，綜合采用云調(diào)查、云訪談、游學(xué)會(huì)講、實(shí)地考察等多種形式，組建調(diào)研分隊(duì)前往西安市及其周邊地區(qū)，深入挖掘關(guān)中地區(qū)的優(yōu)秀文化資源，力圖呈現(xiàn)出關(guān)中文化傳承和發(fā)展的整體面貌。

在關(guān)中民俗藝術(shù)博物院，細(xì)觀一磚一瓦砌成的精美古宅，其背后體現(xiàn)的是建筑師的匠心獨(dú)運(yùn)，以及對(duì)文化的堅(jiān)守和傳承；從半坡博物館到關(guān)中農(nóng)耕文化博物館，各式各樣的生產(chǎn)生活用品讓隊(duì)員們不禁贊嘆“漁樵耕讀”的農(nóng)耕文明和關(guān)中鄉(xiāng)土文化的悠久厚重?！八鼈兪谴肢E卻實(shí)用的藝術(shù)品。在這里，我找回了‘腳踏實(shí)地’的感覺(jué)?！边@是一位隊(duì)員發(fā)自內(nèi)心的感嘆。用藝術(shù)獨(dú)白訴說(shuō)鄉(xiāng)村故事的農(nóng)民畫(huà)把隊(duì)員們帶入了豐富多彩的農(nóng)耕生活和鄉(xiāng)土記憶中；在三原縣尋于右任遺風(fēng)，隊(duì)員們對(duì)于右任的敬佩之情油然而生；踏紅色足跡之余細(xì)游三原博物館，隊(duì)員們?cè)俅晤I(lǐng)略到了明清古建筑群的宏大規(guī)模以及精湛、純美的建筑工藝和繪畫(huà)工藝；立于秦嶺，登高遠(yuǎn)觀，為美景陶醉，以“道”法之精啟生態(tài)保護(hù)之思；從關(guān)中四大書(shū)院到蕓閣書(shū)院，書(shū)院精神浸潤(rùn)人心，求道與求學(xué)、價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求的統(tǒng)一引人深思。

作為古代中國(guó)學(xué)術(shù)研討、文化傳播的重要形式，游學(xué)、會(huì)講共同承擔(dān)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)、傳播功能。道教圣地金仙觀外，帶隊(duì)老師用通俗、生動(dòng)又極具內(nèi)涵的語(yǔ)言講述“關(guān)學(xué)的傳承與堅(jiān)守”，發(fā)人深??；終南古樓觀神仙橋上，“張載關(guān)學(xué)與生態(tài)危機(jī)解決之道”的主題會(huì)講為隊(duì)員們演繹了關(guān)學(xué)思想啟發(fā)下對(duì)環(huán)境倫理的重新建構(gòu)，觸人心弦。

扎根基層、投身實(shí)踐，是青年學(xué)生立志艱苦奮斗、奮勇拼搏的人生航標(biāo)。炎炎夏日，實(shí)踐團(tuán)從思想、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、飲食等方面切入，腳踏關(guān)中沃土，觸摸歷史痕跡，傳遞時(shí)代聲音。本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)雖已結(jié)束，但隊(duì)員們將牢記習(xí)近平總書(shū)記的殷殷囑托，繼續(xù)扎根中國(guó)大地，在實(shí)踐中錘煉理想信念，堅(jiān)定文化自信，凝聚青春力量，綻放時(shí)代光芒！

當(dāng)前，陜西師范大學(xué)哲學(xué)書(shū)院正在積極推進(jìn)關(guān)中文化傳承基地建設(shè)，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)師資開(kāi)設(shè)了精品在線課程《關(guān)中文化十八講》，成立了“關(guān)中文化研習(xí)社”學(xué)生社團(tuán)和“鄉(xiāng)約家禮工作坊”，并圍繞關(guān)學(xué)和關(guān)中文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)展了一系列的田野考察和主題實(shí)踐活動(dòng)，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯文化育人功能等方面，取得了顯著成效。

今后，哲學(xué)書(shū)院將始終堅(jiān)守文化傳承目標(biāo)，在課程建設(shè)、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等方面銳意改革，以更加開(kāi)放包容的心態(tài)促進(jìn)關(guān)中文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為弘揚(yáng)和傳承關(guān)中文化貢獻(xiàn)力量。

關(guān)學(xué)的傳承與堅(jiān)守

                                                                                                  王文琦

明代思想家、哲學(xué)家王陽(yáng)明曾舉例說(shuō)，一個(gè)大戶的子孫，沒(méi)能守住祖宗的家業(yè)，只剩下一本賬目，但他依然可以逢人就展示賬目曾經(jīng)有多么輝煌。這個(gè)事例告訴我們：關(guān)學(xué)不應(yīng)該、也不會(huì)只是千年來(lái)的“遙遠(yuǎn)回響”，無(wú)論是其豐富的理論，還是關(guān)學(xué)前輩們所堅(jiān)守的做人精神、厚重樸實(shí)的學(xué)風(fēng)特質(zhì)，都是現(xiàn)代關(guān)中人最應(yīng)該繼承和堅(jiān)守的。

關(guān)學(xué)作為關(guān)中學(xué)術(shù)的代表，是理解與把握關(guān)中文化的指路明燈。從古代歷史發(fā)展階段來(lái)看，關(guān)中文化的發(fā)展主要經(jīng)歷三個(gè)階段：西周禮樂(lè)與大秦帝國(guó)時(shí)期、漢唐盛世與帝都風(fēng)采時(shí)期、宋明轉(zhuǎn)型與關(guān)學(xué)傳承時(shí)期。在關(guān)學(xué)的傳承時(shí)期，又可具體分為三個(gè)階段。

第一階段，是張載對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)。張載關(guān)學(xué)及其學(xué)派的誕生，雖形成于宋代，卻是深深扎根在陜西厚重的民風(fēng)民俗中，是在對(duì)佛教、道教文化的吸收和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中成長(zhǎng)起來(lái)的。要了解張載的“造道”關(guān)懷，必須先了解當(dāng)時(shí)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景。一方面漢代繁瑣的章句訓(xùn)詁之學(xué)使儒學(xué)陷入危機(jī)；另一方面外來(lái)佛教給儒學(xué)以嚴(yán)重挑戰(zhàn)。張載作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，在學(xué)理高度上構(gòu)建了“天人合一”的新框架，他所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)學(xué)學(xué)派又始終把握著“尊禮貴德”“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)工夫?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)佛教、道教文化的繼承、融合與超越，張載思想就不可能完成理論上的突破和轉(zhuǎn)進(jìn)，沒(méi)有對(duì)“躬行禮教”的堅(jiān)守，關(guān)學(xué)學(xué)派的為學(xué)進(jìn)路和基本精神也就無(wú)法確立。

第二階段，是明清時(shí)關(guān)學(xué)與“程朱陸王”學(xué)說(shuō)的交流互動(dòng)時(shí)期。先是明代以呂柟為代表的關(guān)學(xué)與程朱理學(xué)的互動(dòng)與發(fā)展；再接著是以南大吉和馮從吾為代表的關(guān)學(xué)與陸王心學(xué)的交流與互動(dòng)；最后則是清初關(guān)學(xué)宗師李二曲對(duì)宋明理學(xué)的總結(jié)。這一時(shí)期，關(guān)學(xué)并沒(méi)有故步自封，而是始終與主流學(xué)說(shuō)保持對(duì)話和交流。面對(duì)宋明理學(xué)偏于理論思辨的問(wèn)題，關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)中的“以禮為教”和“工夫?qū)嵺`”正好對(duì)之進(jìn)行了重要補(bǔ)充，讓關(guān)中學(xué)者謹(jǐn)守本心。無(wú)論是與程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)的互動(dòng)匯通，關(guān)學(xué)都沒(méi)有失掉自我和主體精神。相反，它與程朱陸王之學(xué)不斷融合、互補(bǔ)，為關(guān)學(xué)的理論創(chuàng)構(gòu)提供了豐富的資源。

第三階段，是關(guān)學(xué)的近現(xiàn)代走向時(shí)期。這一時(shí)期以劉古愚、牛兆濂為代表。在二者身上有很強(qiáng)的新舊沖突，說(shuō)他們“新”，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)辦新式學(xué)堂、響應(yīng)變法，主張實(shí)業(yè)救國(guó)，關(guān)注天文、算數(shù)、科學(xué)、實(shí)政等領(lǐng)域。說(shuō)他們“舊”，是因?yàn)樗麄兯闶恰按笄暹z民”。牛兆濂雖以清代“遺民”自居，卻并不影響他在河南軍閥圍攻西安時(shí)積極聯(lián)系西北軍以解西安之圍，也不影響其支持抗戰(zhàn)的態(tài)度。這就使得關(guān)學(xué)表現(xiàn)出了“激進(jìn)”與“保守”的二重性。這種二重性，同樣是我們認(rèn)知關(guān)學(xué)不可或缺的一環(huán)。

可以看到，曾經(jīng)的關(guān)學(xué)學(xué)人不僅對(duì)盛行的佛道思想、對(duì)主流的宋明理學(xué)、對(duì)先進(jìn)西方文化的吸收非常的順適，而且始終以理學(xué)的做人精神作為自己立身處世的根本。在后世的發(fā)展中，關(guān)學(xué)始終保持著一種開(kāi)放、包容、積極、厚重的文化特色，以直面現(xiàn)實(shí)的為學(xué)進(jìn)路和“以禮為教”的做人精神，傲然挺立于時(shí)代浪潮之中。關(guān)中文化需要弘揚(yáng)，關(guān)學(xué)精神更需要繼承，我們每個(gè)關(guān)中人都應(yīng)成為關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的繼承者和守護(hù)者。

（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院講師、哲學(xué)書(shū)院通識(shí)教育中心副主任）

走訪關(guān)中民居 傳承優(yōu)秀文化

                                                                                                     倪義軒

早就聽(tīng)聞“關(guān)中歸來(lái)不看院”，8月2日，我們探訪了享有“終南山明珠”之譽(yù)的關(guān)中民俗藝術(shù)博物院，博物院內(nèi)的一座座百年老宅，正是承載著關(guān)中歷史的基因倉(cāng)和標(biāo)本庫(kù)。

門樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有較高藝術(shù)特色的建筑構(gòu)件，盡顯關(guān)中人的建筑才華和藝術(shù)創(chuàng)造力。古有“門第等次”。作為一戶人家貧富的象征，門樓特別考究。博物院入口處的趙家門樓正面為于右任所書(shū)的“地通乾元”石匾，意為此地“通天”“陰陽(yáng)匯通”，是美好之地。石匾上有著精致的磚雕，左側(cè)為“衣錦還鄉(xiāng)圖”，右側(cè)為“求仕趕考圖”，可見(jiàn)古人學(xué)而優(yōu)則仕的“官本位”思想。筆墨隨時(shí)代，如今的關(guān)中學(xué)子勤學(xué)修德、明辨篤實(shí)。偏門聯(lián)語(yǔ)“忠孝流芳萬(wàn)世光輝門庭，勤儉治家千載不朽之榮”中所體現(xiàn)的中華民族忠孝文化傳承至今，也正塑造著關(guān)中人的精神品質(zhì)。

穿過(guò)門樓，十余座深宅大院沿街排開(kāi)，一座座獨(dú)具特色的老宅、一副副內(nèi)藏深意的對(duì)聯(lián)吸引著我們。曾主持興建“豐圖義倉(cāng)”，后因開(kāi)倉(cāng)放糧救濟(jì)百姓而被譽(yù)為“救時(shí)宰相”的閻敬銘，其宅院始建于清咸豐年間。“知事忍事勿多事，存心動(dòng)心莫欺心”，閻家宅院大門的對(duì)聯(lián)正是對(duì)其家風(fēng)的生動(dòng)詮釋，道出了儒家處世之道。孫家宅院始建于明代，兩進(jìn)兩院式，是博物院古民居里最早的一間，進(jìn)門的一副對(duì)聯(lián)是“良田有種圖堪味，書(shū)德是福心無(wú)塵”，意為讀書(shū)使人明理，道德高尚、心底純凈；二進(jìn)門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是“勤儉傳家積乃祖緒，詩(shī)書(shū)啟發(fā)后貽厥孫謀”，寓意克勤克儉傳家，以詩(shī)書(shū)為介育后人。此外，崔宅、耿宅、雷宅、樊宅等各具藝術(shù)特色的古宅民居，都詮釋著關(guān)中文化的深厚底蘊(yùn)。

博物院院長(zhǎng)王勇超說(shuō)，“作為一個(gè)關(guān)中人，老祖先留下來(lái)的文化，留下來(lái)的歷史，留下來(lái)的記憶，如果不去把它保護(hù)下來(lái)，我就覺(jué)得這是一種失職。”關(guān)中沃土和人文精神孕育著關(guān)中人對(duì)文化傳承的堅(jiān)守，博物院也承載著關(guān)中人過(guò)往的生活方式和文化記憶。從門樓到各類宅院，再到農(nóng)耕始祖后稷廟、人間百戲梨園舞臺(tái)，恰如關(guān)中文化傳承的一個(gè)縮影。于我們而言，所觀所感，正是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。

（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院2018級(jí)本科生；指導(dǎo)老師為江求流）

懷用世之志 揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷

                                                                                                劉群 毛肖楠

8月3日，“關(guān)中文化之旅”實(shí)踐團(tuán)來(lái)到了陜西三原縣于右任的故鄉(xiāng)。于右任是著名書(shū)法家、教育家、政治家，他跌宕起伏的人生可以說(shuō)是近現(xiàn)代百年滄桑的寫照。

首先，在于右任故居紀(jì)念館，我們感受到了這位民國(guó)才子書(shū)法中所蘊(yùn)含的品格。林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)到：“于院長(zhǎng)獲有今日的地位，也半賴于其書(shū)法的成名?！北蛔u(yù)為“近代書(shū)圣”的于右任，書(shū)法隨性自然、自成一格。據(jù)說(shuō)，于右任當(dāng)年在南京參與國(guó)民大會(huì)競(jìng)選時(shí)，不像別人那般找財(cái)閥、請(qǐng)客送禮，而是支起一張木桌，靠一支筆，一張紙，來(lái)完成他的競(jìng)選?？梢?jiàn)，古人說(shuō)：“書(shū)品即人品”，也不無(wú)道理。

隨后，我們來(lái)到了宏道書(shū)院。宏道書(shū)院是明代關(guān)學(xué)三原學(xué)派創(chuàng)始人王恕所建，這里在清末便被改為新式學(xué)堂，成為宣傳革命思想的重要陣地。500余年來(lái)，書(shū)院形成了“崇實(shí)尚信、知行合一”的學(xué)風(fēng)并始終堅(jiān)守關(guān)學(xué)的“四為”精神。于右任作為近代民族民主革命的先驅(qū)，早年曾在此求學(xué)，宏道書(shū)院對(duì)他影響深遠(yuǎn)。后來(lái)，他先后參與創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)（今復(fù)旦大學(xué)）、上海大學(xué)、西北農(nóng)林?？茖W(xué)校（今西北農(nóng)林科技大學(xué)）等著名學(xué)府，在家鄉(xiāng)還創(chuàng)辦過(guò)多所學(xué)校，可以說(shuō)，“教育興邦、文化興國(guó)”是于右任先生一生不變的堅(jiān)守。

“三間老屋一古槐”。在于右任故居，我們見(jiàn)到了他和父親攻讀詩(shī)書(shū)、精研古今之地?！拔嵛蓦m漏，放聲讀書(shū)較自由也?！痹诠呕睒?shù)下，于右任仿佛站在我們面前，放聲讀書(shū)、意氣風(fēng)發(fā)。于右任去臺(tái)灣后，思鄉(xiāng)心切、度日如年，卻又重病纏身、空嘆鄉(xiāng)愁?！霸嵛矣诟呱街腺?，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘……”這觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的詩(shī)句，成為他愛(ài)國(guó)情懷、一生情感的真摯總結(jié)，讓人動(dòng)容。

值得一提的是，于右任還是關(guān)學(xué)大家劉古愚的弟子。陜西這片土地和關(guān)學(xué)精神共同培育了于右任對(duì)先進(jìn)革命思潮的順適和勇猛精進(jìn)；也塑造了其守正不阿的做人精神。進(jìn)退之間，關(guān)中文化可能才是其高潔品性之所以形成的根源所在。

（作者劉群系陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院2018級(jí)本科生、作者毛肖楠系哲學(xué)與政府管理學(xué)院2019級(jí)本科生；指導(dǎo)老師為王文琦）

品味農(nóng)民畫(huà)作 傳承農(nóng)耕文明

                                                                                            王亦清 張雨濛

8月10日，“‘畫(huà)’說(shuō)農(nóng)耕”調(diào)研隊(duì)前往西安市鄠邑區(qū)甘亭鎮(zhèn)東韓村的著名農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家的工作室進(jìn)行學(xué)習(xí)和訪談。一進(jìn)工作室，我們就被畫(huà)家的作品所震撼——水粉畫(huà)、丙烯畫(huà)、水墨國(guó)畫(huà)、剪紙、秦腔葫蘆面具等關(guān)中民俗藝術(shù)作品，一一陳列，形式多樣。在畫(huà)家的畫(huà)筆和顏料下，厚重的黃土地、樸實(shí)的農(nóng)民，真實(shí)而熱烈地鋪展在農(nóng)民畫(huà)中。

農(nóng)民畫(huà)具有寫實(shí)性強(qiáng)、教育意義濃厚、內(nèi)涵樸實(shí)豐富等特征。一幅幅農(nóng)民畫(huà)記錄著農(nóng)村的發(fā)展變遷，展示著農(nóng)民的生活、心理變化，把握著關(guān)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代脈搏。其中一副題為《社火》的農(nóng)民畫(huà)吸引了我們的目光，這幅畫(huà)作創(chuàng)作于1964年，生動(dòng)再現(xiàn)了節(jié)慶盛典耍社火的場(chǎng)景，熱鬧非凡。而這樣的場(chǎng)面，就在我們兒時(shí)的記憶中。時(shí)間在變，但是農(nóng)村生活的熱鬧與和諧不變。

我們很好奇農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的靈感從何而來(lái)？畫(huà)家感慨道：“都說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，農(nóng)民畫(huà)是關(guān)中農(nóng)耕文明的載體之一，農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作靈感就來(lái)自于關(guān)中大地和這里的農(nóng)村、農(nóng)民?！比缃瘢覈?guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民畫(huà)不應(yīng)只記錄過(guò)去的生活，它的題材類型也要不斷豐富。聯(lián)想到我們?cè)谵r(nóng)博館中看到的農(nóng)民畫(huà)，其中一幅描繪農(nóng)民利用互聯(lián)網(wǎng)帶貨，宣傳當(dāng)?shù)靥厣瞎?，展現(xiàn)新農(nóng)村的新樣貌，這不正是農(nóng)民畫(huà)經(jīng)久不衰的不二法門嗎？

關(guān)中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也需要傳承與發(fā)展。以農(nóng)民畫(huà)為載體，記錄關(guān)中農(nóng)耕文化，創(chuàng)作體現(xiàn)當(dāng)代新農(nóng)村生活的新作品，既可以幫助戶縣農(nóng)民畫(huà)蓬勃發(fā)展，又能傳承與發(fā)展好關(guān)中農(nóng)耕文化。隨著民俗旅游盛行，戶縣農(nóng)民畫(huà)與關(guān)中農(nóng)耕文化的有機(jī)結(jié)合也將促進(jìn)民俗旅游資源的深度開(kāi)發(fā)，吸引更多人了解農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵，讓農(nóng)民畫(huà)的價(jià)值在新時(shí)代得以充分體現(xiàn)。

農(nóng)民畫(huà)記錄著關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史，更見(jiàn)證著關(guān)中新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)民畫(huà)需要得到更廣泛的關(guān)注和推廣。農(nóng)村藝術(shù)家們櫛風(fēng)沐雨、薪火相傳，他們用手中的畫(huà)筆，保留著那份鄉(xiāng)愁，也記錄著當(dāng)代農(nóng)村的美好生活。農(nóng)民畫(huà)歷經(jīng)幾代人的努力逐漸發(fā)展而來(lái)，其傳承與發(fā)展絕非一家之事、一人之事?！稗r(nóng)為四民之本，食居八政之先”，我們要不忘昨天的來(lái)處，才能認(rèn)清明天的去向。

（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)書(shū)院學(xué)生；指導(dǎo)老師為劉佳寶）

在秦嶺深處感悟生態(tài)文明

                                                                                                徐夢(mèng) 張年年

秦嶺，素有“國(guó)家中央公園”之稱，在全國(guó)生態(tài)系統(tǒng)中處于關(guān)鍵位置。同時(shí)，秦嶺作為中華文明的源頭，擁有豐富的歷史文化資源和人文景觀。2020年4月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)陜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)做守護(hù)秦嶺生態(tài)的衛(wèi)士。”守護(hù)秦嶺，不只是要做好秦嶺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，更要積極探索歷史文化資源在秦嶺生態(tài)保護(hù)與發(fā)展中的作用。8月4日，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)來(lái)到了位于秦嶺中段的終南山樓觀臺(tái)國(guó)家森林公園和道教圣地金仙觀，開(kāi)展秦嶺生態(tài)文明之旅活動(dòng)，充分挖掘道家思想與自然生態(tài)文化的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，以實(shí)際行動(dòng)踐行習(xí)近平總書(shū)記的殷殷囑托。

樓觀臺(tái)是我國(guó)著名的道教圣地，其所在的終南山又名太乙山、中南山等?！暗里@終南因文而始肇，德彰樓觀緣法能融通?！边@副對(duì)聯(lián)點(diǎn)出了樓觀臺(tái)與《道德經(jīng)》的歷史淵源，也點(diǎn)出了道教“道法自然”的人文內(nèi)涵。拾階而上，一個(gè)鐫刻有《道德經(jīng)》的石碑長(zhǎng)廊吸引了團(tuán)隊(duì)成員的目光，隨隊(duì)的老師介紹，這是《道德經(jīng)》的傳統(tǒng)帛書(shū)本。千百年來(lái)，歷朝歷代在此大興土木，樓觀臺(tái)已成為道教文化的圣地。

在對(duì)石刻《道德經(jīng)》進(jìn)行充分考察后，我們繼續(xù)前行。抬頭遠(yuǎn)望，雄偉壯觀的老子銅像亙立在天地間，眾人內(nèi)心對(duì)老子的敬仰之情不知不覺(jué)轉(zhuǎn)化到行動(dòng)之中。行至神仙橋處，這里依山傍水，茂林修竹，眾人皆為美景陶醉。不同于西方文化的人與自然二元對(duì)立的思維模式，道家倡導(dǎo)“道法自然”“清靜無(wú)為”等觀念，實(shí)現(xiàn)自然與人文的有機(jī)結(jié)合，鑄就了中國(guó)凸顯生命關(guān)懷的人文語(yǔ)境。正是由于這樣的理念，才逐漸形成了秦嶺自然生態(tài)文化的內(nèi)涵。

短暫休息后，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)來(lái)到了位于長(zhǎng)安子午峪的金仙觀。與樓觀臺(tái)一樣，金仙觀在建筑方面也遵循著“道”法之精妙，不平山造地，不雕梁畫(huà)棟，而是盡量依山就勢(shì)，順自然而為，從根本上契合道家的哲學(xué)理念。為了弄清楚這里的生態(tài)保護(hù)情況，團(tuán)隊(duì)成員也與這里的工作人員進(jìn)行了交流。以前，私家車自駕前往金仙觀的現(xiàn)象普遍，隨之帶來(lái)的交通擁堵、尾氣排放等問(wèn)題加大了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)壓力，也降低了游客的旅游體驗(yàn)。去年9月，子午峪游客接待處買下7輛電動(dòng)汽車作為景區(qū)內(nèi)的觀光車，低價(jià)售票，不僅給游客帶來(lái)了很大便利，更在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)秦嶺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作具有重要的借鑒意義。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的“根”與“魂”，秦嶺獨(dú)特的自然景觀孕育了包括道家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這些文化又滋養(yǎng)著秦嶺的自然生態(tài)，是秦嶺生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力。秦嶺生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)此次實(shí)地調(diào)研，團(tuán)隊(duì)成員更加堅(jiān)定了通過(guò)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)保護(hù)秦嶺生態(tài)環(huán)境的決心和信心。

（作者徐夢(mèng)系陜西師范大學(xué)哲學(xué)書(shū)院學(xué)生、作者張年年系哲學(xué)與政府管理學(xué)院2018級(jí)本科生；指導(dǎo)老師為石碧球）

訪關(guān)中古跡 尋書(shū)院之魂

                                                                                                  杜淦 李悅

7月20日至8月25日，調(diào)研隊(duì)開(kāi)展了以“傳統(tǒng)書(shū)院教育制度的近代改革對(duì)當(dāng)代教育改革的啟示”為主題的實(shí)踐調(diào)研。調(diào)研以清末關(guān)中四大書(shū)院——西安關(guān)中書(shū)院、咸陽(yáng)三原縣宏道書(shū)院、涇陽(yáng)縣崇實(shí)書(shū)院和味經(jīng)書(shū)院為對(duì)象，旨在對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院教育制度與近代教育改革進(jìn)行歷史觀照，并認(rèn)識(shí)其對(duì)當(dāng)代教育改革的重要意義。

7月23日上午，調(diào)研隊(duì)到達(dá)了咸陽(yáng)市三原縣宏道書(shū)院，在參觀的過(guò)程中，隊(duì)員們深入了解了宏道書(shū)院建立與發(fā)展的歷史。教學(xué)樓的正門上鐫刻著“經(jīng)世治國(guó)”四個(gè)大字，這四字箴言，見(jiàn)證著三原學(xué)子教育報(bào)國(guó)的初心，也讓團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)識(shí)到，書(shū)院變革與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)。我們?cè)谧咴L中了解到，北城中學(xué)繼承了宏道書(shū)院的精神，以“樸誠(chéng)勇毅，榮校報(bào)國(guó)”為校訓(xùn)，教書(shū)育人，澤潤(rùn)桃李；同時(shí)緊跟時(shí)代需求，在教育改革發(fā)展的新理念新思想指導(dǎo)下適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式，培養(yǎng)了一代又一代對(duì)社會(huì)有用的人才。

7月24日下午，調(diào)研隊(duì)來(lái)到了位于西安市碑林區(qū)的關(guān)中書(shū)院。關(guān)中書(shū)院是明清兩代陜西的最高學(xué)府，在近代的教育改革中，關(guān)中書(shū)院被改建為陜西省西安師范學(xué)校，隨著西安師范學(xué)校被并入西安文理學(xué)院，現(xiàn)在的關(guān)中書(shū)院成為西安文理學(xué)院書(shū)院校區(qū)?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”。通過(guò)對(duì)書(shū)院歷史的回顧，調(diào)研團(tuán)隊(duì)深切認(rèn)識(shí)到，關(guān)中書(shū)院的建筑或許會(huì)被時(shí)間侵蝕，但承載書(shū)院精神的學(xué)人風(fēng)骨不會(huì)消亡。

受疫情影響，調(diào)研隊(duì)未能前往崇實(shí)書(shū)院和味經(jīng)書(shū)院進(jìn)行實(shí)地考察。因此，調(diào)研隊(duì)以線上調(diào)查的方式對(duì)這兩所書(shū)院進(jìn)行了調(diào)研。在線上調(diào)查的過(guò)程中，隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)，這兩所赫赫有名的書(shū)院雖然在歷史長(zhǎng)河中幾經(jīng)變遷，但書(shū)院精神的傳承從未斷流。崇實(shí)書(shū)院建筑保存完好，味經(jīng)書(shū)院已成當(dāng)?shù)刂袑W(xué)，書(shū)院的精神與關(guān)學(xué)的優(yōu)秀精神在新的歷史條件下依舊發(fā)揮著重要影響，在當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中熠熠生輝。由此可見(jiàn)，關(guān)中四大書(shū)院不僅保存了具有文物價(jià)值的古跡，也繼續(xù)承擔(dān)著教書(shū)育人的使命，在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，對(duì)我國(guó)目前的教育改革也有寶貴的借鑒意義。

（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)書(shū)院學(xué)生；指導(dǎo)老師為尹兆坤）

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