[摘 要] 1981年，邵養(yǎng)德引發(fā)了關(guān)于羅中立創(chuàng)作的《父親》的理論論爭(zhēng)。他對(duì)《父親》人物原型的思想內(nèi)容、典型性、美與丑的辯證關(guān)系、真實(shí)性與理想性、現(xiàn)實(shí)意義、表現(xiàn)方式等都提出了個(gè)人的看法。在論爭(zhēng)中和之后，邵養(yǎng)德遭遇了諸多誤解，但隨后他也被評(píng)為卓有成就的美術(shù)史論家，真實(shí)的邵養(yǎng)德是一位致力于推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的理論家。

[關(guān)鍵詞] 邵養(yǎng)德 《父親》 論爭(zhēng) 遭際

《父親》的創(chuàng)作

1980年，時(shí)為四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)四年級(jí)學(xué)生的羅中立在一間6平方米的畫(huà)室，用兩塊縫在一起的畫(huà)布，以菜刀作畫(huà)刀，又買了一架兒童望遠(yuǎn)鏡反著看，以增加空間的縱深感。他用美國(guó)畫(huà)家查克·克羅斯的超級(jí)寫實(shí)主義手法，以大巴山農(nóng)民鄧開(kāi)選為原型，按照禮堂中領(lǐng)袖像的等大尺寸進(jìn)行人物創(chuàng)作。此畫(huà)數(shù)易其稿，從《守糞農(nóng)民》到《粒粒皆辛苦》《生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)》，再到《我的父親》，最后接受吳冠中的建議定名為《父親》。

《父親》首次與觀眾見(jiàn)面是1980年10月在成都舉行的四川省青年美展上，并獲得一等獎(jiǎng)，轟動(dòng)蓉城。應(yīng)《四川文學(xué)》之邀，凌承緯在觀展當(dāng)天連夜趕寫評(píng)論《震撼人心的力量》，這篇文章成為國(guó)內(nèi)最早發(fā)表的關(guān)于《父親》的評(píng)論。1980年12月，第二屆全國(guó)青年美展在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，《父親》獲得油畫(huà)金獎(jiǎng)，并被用作1981年第1期《美術(shù)》雜志封面。

關(guān)于《父親》的爭(zhēng)議

據(jù)時(shí)任《美術(shù)》雜志社編輯的栗憲庭回憶，他是頂著一定壓力發(fā)表《父親》一作的。實(shí)際上，對(duì)這件作品的爭(zhēng)議早在展覽前就已開(kāi)始，羅中立曾回憶說(shuō)：“《父親》畫(huà)完，有很多好心的朋友勸我不要拿出來(lái)，否則我會(huì)被推向批判的風(fēng)口浪尖。四川省美協(xié)某領(lǐng)導(dǎo)在審件時(shí)建議加支圓珠筆更能表明是新社會(huì)的父親?！痹诹硪淮尾稍L中羅中立說(shuō)：“我想不至于影響很大視線，就同意了，我的確是怕不能取得展覽的資格?！标P(guān)于這支圓珠筆，一方面反映了時(shí)代的局限性，另一方面暴露了作者的軟弱，至今仍是作品的一個(gè)“問(wèn)題點(diǎn)”，所以作品一面世，就遭到了很多人的批評(píng)，詩(shī)人公劉在發(fā)表于《詩(shī)刊》的《讀羅中立的油畫(huà)〈父親〉》一詩(shī)中寫道：“父親！你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？整個(gè)的展覽大廳，全體的男女人群，都在默默地呼喊，快扔掉它！扔掉那廉價(jià)的裝飾品！”確實(shí)，這件作品是在最后時(shí)刻才通過(guò)了審查。

《父親》最初的爭(zhēng)議并未公開(kāi)化，論辯升級(jí)源于理論界的廣泛參與，高潮則是由邵養(yǎng)德《創(chuàng)作·欣賞·評(píng)論——讀〈父親〉并與有關(guān)評(píng)論者商榷》一文所引發(fā)，最主要的論辯者是西安美術(shù)學(xué)院的邵養(yǎng)德與中央美術(shù)學(xué)院的邵大箴，史稱“二邵之爭(zhēng)”。

邵養(yǎng)德在讀了羅中立的《〈我的父親〉的作者的來(lái)信》、何西來(lái)的《青春的旋律》和曾景初的《畫(huà)什么，怎么畫(huà)，美在哪里》等評(píng)論文章，聽(tīng)了廣泛的社會(huì)反映并在西安做了小范圍的調(diào)查后，對(duì)《父親》提出了不同看法。在文中，邵養(yǎng)德主要對(duì)守糞農(nóng)民的原型、情感的出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)作對(duì)象的典型性表達(dá)質(zhì)疑，對(duì)在直覺(jué)沖動(dòng)下提煉的作品內(nèi)在含義提出疑問(wèn)，對(duì)以《父親》作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)成敗的分界線表示反對(duì)，更對(duì)將此“父親”認(rèn)定為八億農(nóng)民的“父親”表示不認(rèn)同。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要注意社會(huì)效果，藝術(shù)評(píng)論也要注意社會(huì)效果，不要言過(guò)其實(shí)。隨后，在《美術(shù)》刊發(fā)的若干讀者來(lái)信中，邵養(yǎng)德遭到了來(lái)自基層群眾的批駁。邵大箴也應(yīng)《美術(shù)》雜志之約發(fā)表了《也談〈父親〉這幅畫(huà)的評(píng)價(jià)》一文反駁邵養(yǎng)德，邵養(yǎng)德以《再談對(duì)〈父親〉這幅畫(huà)的評(píng)價(jià)——從典型意義談起與邵大箴同志商榷》再次回應(yīng)。

兩位理論家針對(duì)作品人物原型的思想內(nèi)容、典型性、美與丑的辯證關(guān)系、真實(shí)性與理想性、現(xiàn)實(shí)意義、表現(xiàn)方式等引經(jīng)據(jù)典，展開(kāi)論辯，但限于當(dāng)時(shí)的理論氛圍，有些發(fā)力不足和不準(zhǔn)，均未能說(shuō)服對(duì)方。邵大箴后來(lái)說(shuō)：“我到現(xiàn)在還堅(jiān)持我的觀點(diǎn)，他還是堅(jiān)持他的觀點(diǎn)，我們互相尊重。”四十年來(lái)，雖然《父親》從各種角度被不斷闡釋，但其紀(jì)念碑的性質(zhì)已得到確立，文化意義也逐漸拓展。大家對(duì)邵養(yǎng)德的觀點(diǎn)仍持不同見(jiàn)解，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，并非只有邵養(yǎng)德一人對(duì)《父親》獨(dú)執(zhí)偏見(jiàn)，正如邵大箴所說(shuō)：“（邵養(yǎng)德的）文章大體上反映了對(duì)《父親》一畫(huà)持否定態(tài)度的一部分同志們的意見(jiàn)……從其他方面反映的情況看，持這種觀點(diǎn)的不只是他一個(gè)人?！钡诙?，邵養(yǎng)德之所以質(zhì)疑以守糞農(nóng)民為原型作為全國(guó)農(nóng)民的“父親”，蓋因于守糞在當(dāng)時(shí)確實(shí)不是一份苦差事，反而是一份不需要背著太陽(yáng)下地勞作，體力輕，工分高的美差。另外，人們誤解邵養(yǎng)德對(duì)農(nóng)民沒(méi)有感情，殊不知邵養(yǎng)德本人也和羅中立一樣給守糞者送過(guò)吃的，而且是經(jīng)常送，二者對(duì)受苦人的同情別無(wú)二致。第三，在《父親》的第二稿草圖中，羅中立擬了三種人物姿態(tài)，并取有衣食父母、曬場(chǎng)、汗水糧食、粒粒辛苦四個(gè)名字。第三稿的草圖頂部有羅中立為畫(huà)作的命名，依次為江山保衛(wèi)者、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)（此名隊(duì)長(zhǎng)在前，生產(chǎn)在后，中間畫(huà)有Z型折號(hào)）、（江山）復(fù)員軍人，可見(jiàn)羅中立對(duì)畫(huà)作的最后所指并無(wú)一定，一直在調(diào)整。不同的命名方式會(huì)引導(dǎo)甚至左右觀者不同的接受方向，決定著理論家的闡釋界域?？梢韵胂?，如果最終呈現(xiàn)的作品不是以父親命名，可能結(jié)果會(huì)完全不同。誠(chéng)如邵養(yǎng)德在文中說(shuō)：“這幅畫(huà)，題名是守糞人或巴山老赤衛(wèi)隊(duì)員，評(píng)論會(huì)成為另一個(gè)調(diào)子……最后定為《父親》，評(píng)論者自然要圍繞著父親寫文章?！鄙垧B(yǎng)德的這一論斷有正確性。關(guān)于作品本身，羅中立自己后來(lái)也曾表示要重畫(huà)《父親》，以彌補(bǔ)原作社會(huì)性重于藝術(shù)性的遺憾。但是，無(wú)論是否認(rèn)同邵養(yǎng)德的觀點(diǎn)，他都持守了就畫(huà)論畫(huà)的學(xué)術(shù)品格。二邵之爭(zhēng)沒(méi)有改變《父親》的歷史定位，可邵養(yǎng)德卻成為這場(chǎng)論辯中“受傷害的人”。

因評(píng)論《父親》的兩篇文章，邵養(yǎng)德被推到風(fēng)口浪尖，成為眾矢之的。邵大箴說(shuō)：“有人拿著我的文章到邵養(yǎng)德家里去和他辯論，給他的生活帶來(lái)了很多不便?！薄睹佬g(shù)》編輯部轉(zhuǎn)給他大量匿名信，語(yǔ)言之粗鄙刻薄令人齒冷。隨之而來(lái)的便是構(gòu)陷甚至是學(xué)術(shù)冷遇，各種理論刊物對(duì)邵養(yǎng)德進(jìn)行有意無(wú)意的“擦傷”，理論界不邀請(qǐng)邵養(yǎng)德參與任何學(xué)術(shù)活動(dòng)和理論會(huì)議。他成為一個(gè)背負(fù)著某種標(biāo)簽的不受歡迎者，一個(gè)被不約而同隔離開(kāi)來(lái)的另類。

邵養(yǎng)德對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的呼喚

邵養(yǎng)德說(shuō)：“我們反對(duì)把農(nóng)民畫(huà)得又黑、又暗、又澀，像個(gè)‘煙鬼子’，但并不是說(shuō)，畫(huà)得又紅，又亮，又光就是美，僅僅追求表面效果，任何時(shí)候都是不美的。”所有的引用者都有意識(shí)地略去了他語(yǔ)氣轉(zhuǎn)折后的話，頗有斷章取義之嫌。在西安美術(shù)圈，邵養(yǎng)德向來(lái)以直言敢言、藝術(shù)觀念超前著稱。他是西安最早推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的理論家，早在“二邵之爭(zhēng)”之前，1981年3月2日舉辦的“西安首屆現(xiàn)代藝術(shù)展覽”，邵養(yǎng)德就是重要的參與者。展后他在《美術(shù)思潮》發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為這個(gè)展覽是畫(huà)家思維方式的轉(zhuǎn)變，是西安地區(qū)現(xiàn)代美學(xué)思潮的代表和體現(xiàn)。除了在理論上的鼓呼外，邵養(yǎng)德還對(duì)年輕藝術(shù)家的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作予以支持，他本人也身體力行，策劃相關(guān)展覽。

《父親》成為一個(gè)能被不同觀點(diǎn)和需求所接受的典范，成為解救眾多相互抵觸問(wèn)題的“英雄”，它沖淡了，甚至終結(jié)了傷痕美術(shù)，使得國(guó)民的關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)處境。在一只看不見(jiàn)的手的推動(dòng)下，在人道主義的溫情彌漫中，《父親》享受著全民的膜拜，并成為一種藝術(shù)潮流，以西方的繪畫(huà)語(yǔ)言方式表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村題材由此濫觴，鄉(xiāng)土寫實(shí)主義已開(kāi)始充斥于四川畫(huà)壇，“成為之后很多年藝術(shù)形態(tài)的摹本……《父親》的影子無(wú)處不在”。1982年，在《美術(shù)》雜志連續(xù)5次發(fā)表羅中立的作品和其他四川美院類似風(fēng)格的作品，被理論界形象地總結(jié)為“小、苦、舊”。鄉(xiāng)土寫實(shí)主義繪畫(huà)成功引領(lǐng)著油畫(huà)在現(xiàn)實(shí)主義道路上狂飆，終于在現(xiàn)代主義的潮流中開(kāi)始式微，題材決定論走到了死胡同，“小、苦、舊”的人道感染力逐漸難以引起精神呼應(yīng)。邵大箴后來(lái)說(shuō)：“邵養(yǎng)德是一位對(duì)藝術(shù)非常忠誠(chéng)的美術(shù)史家，他認(rèn)為《父親》丑化了農(nóng)民，這種風(fēng)氣一興起，會(huì)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作造成不好的影響，但他作為一位美術(shù)史論家，有這樣的憂慮并不為過(guò)?！蔽覀儾荒苷f(shuō)邵養(yǎng)德預(yù)見(jiàn)到了后來(lái)鄉(xiāng)土寫實(shí)主義繪畫(huà)的潮流化及其衰落，但他的憂患意識(shí)應(yīng)該得到尊重。

2013年，邵養(yǎng)德、邵大箴等25人被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)授予“卓有成就的美術(shù)史論家”稱號(hào)并受邀參會(huì)。最終，沒(méi)有人針對(duì)那場(chǎng)辯論引起的后果進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的評(píng)估和總結(jié)。學(xué)者注重的是學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史真實(shí)。雖然關(guān)于《父親》之辯的文字不可更改，但對(duì)藝術(shù)理論的討論是應(yīng)該支持的，因它是時(shí)代的產(chǎn)物并向多種闡釋發(fā)展著。多年后，再看二邵之爭(zhēng)，邵養(yǎng)德的痛苦其實(shí)是來(lái)自于某種執(zhí)念，但也凸顯了他對(duì)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的堅(jiān)守。

所有重要的藝術(shù)品都是理論堆積的結(jié)果，邵養(yǎng)德引發(fā)的理論爭(zhēng)端在客觀上擴(kuò)大了《父親》的影響力，強(qiáng)化了大家對(duì)《父親》的認(rèn)定，從更多角度夯實(shí)了《父親》作為紀(jì)念碑的基石，也拓寬了一系列相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題研究的深度和廣度。在二邵之爭(zhēng)中，兩位理論家都保持了對(duì)對(duì)方的人格尊重和話語(yǔ)尊重，做到了對(duì)藝術(shù)的理性表達(dá)和自我忠誠(chéng)。

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作者單位：西安美術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯：楊子