[摘 要] 近代哲學(xué)的特點(diǎn)和中心是認(rèn)識(shí)論，它抓住了哲學(xué)的基本問(wèn)題，就是思維和存在之間的關(guān)系，也正是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的努力思索才為近現(xiàn)代的哲學(xué)觀點(diǎn)提供了基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)代很多哲學(xué)觀點(diǎn)的啟蒙都來(lái)源于此。美學(xué)屬于哲學(xué)的分支，本文將梳理西方近代美學(xué)的相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)，并從中發(fā)現(xiàn)美學(xué)與音樂(lè)教育之間的關(guān)系，以及西方近代美學(xué)對(duì)于美育式音樂(lè)教育實(shí)踐的積極意義。

[關(guān)鍵詞]“同情”效應(yīng) 反思判斷力 美育式音樂(lè)教育

西方近代美學(xué)主要分為兩大流派，即英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和大陸理性主義美學(xué)，本文將選取兩大流派中的代表人物，并進(jìn)一步展開論述美育式音樂(lè)教育。

英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

1.洛克——唯物轉(zhuǎn)為唯心的開端

作為近代西方第一個(gè)將哲學(xué)的主要問(wèn)題明確地確定為“人類理智的研究”的人，洛克首先以人的認(rèn)識(shí)機(jī)制為核心，建立了系統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)主義”認(rèn)識(shí)論。其中有關(guān)美學(xué)的部分，他提出了“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。關(guān)于何為第一性質(zhì)的問(wèn)題，其提出第一性質(zhì)從直觀來(lái)看就是關(guān)于物體客體描述的特質(zhì)，包括質(zhì)量、數(shù)量、體積等，而第二性質(zhì)則是我們主觀的部分：香、冷、熱，當(dāng)然也包括美丑。這里很直觀地告訴我們，有關(guān)美的定義通常直接受第一性質(zhì)的影響，但又不完全由第一性質(zhì)來(lái)決定，很重要的部分來(lái)源于主體的經(jīng)驗(yàn)判斷和感受，這就是對(duì)客觀事物的絕對(duì)服從，也就是完全強(qiáng)調(diào)客觀事物中絕對(duì)的唯物主義的美開始轉(zhuǎn)向主觀的唯心主義。當(dāng)然，洛克所提觀點(diǎn)的最大意義是標(biāo)志著個(gè)人審美自我意識(shí)的覺(jué)醒。

2.柏克——美是一種社會(huì)性情感

柏克認(rèn)為，美的判斷不應(yīng)從個(gè)體的生理感受中去尋找，而應(yīng)該在社會(huì)賦予的“情感”中去尋找。他將美定義為“物體中所引起愛(ài)或類似愛(ài)的情欲的某一特質(zhì)或某些特質(zhì)”。在他看來(lái)，美需要與人的社會(huì)性情感聯(lián)系起來(lái)，如果能讓主體產(chǎn)生“愛(ài)”或者類似“愛(ài)”的情感，那么其就具備了美的特質(zhì)，這直接將審美的前提定為了心理基礎(chǔ)，也就明確了情感是發(fā)現(xiàn)美的橋梁。藝術(shù)作品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，就是在“復(fù)制”或“構(gòu)建”一種情感，也正是這種情感必然帶著一定的社會(huì)時(shí)代特征，并能在情感上產(chǎn)生共鳴，所以它很美。這一點(diǎn)休謨也是認(rèn)同的，他同樣肯定了“同情”效應(yīng)，并指出因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)環(huán)境和所受教育的不同，所以會(huì)有不同的情感感受力，但也一定存在一種普遍的標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍兼而有之的判斷力往往掌握在少數(shù)擁有敏感判斷且公正的人手里，至此，美學(xué)的大門徹底向人類打開，關(guān)于美的判斷也真的可以由“人”來(lái)做主。

歐洲大陸的理性主義美學(xué)

1.萊布尼茨——否定經(jīng)驗(yàn)主義

萊布尼茨的觀點(diǎn)最突出的地方就是，他認(rèn)為感性的判斷體現(xiàn)了人類理性上的軟弱，這可以解釋為人類處于理性判斷的初級(jí)階段，人的感性感受一定來(lái)自理性的根源，就好像先天的基因決定后天的特性。但基因很難被發(fā)現(xiàn)，所以經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)該被修正，這也反映了人既是理性的承載者又是情感的體現(xiàn)者。

2.狄德羅——理性與感性糾結(jié)的選擇

狄德羅的部分觀點(diǎn)不能很好地自圓其說(shuō)，但也正是因?yàn)槟承皬?qiáng)行”的解釋，才體現(xiàn)了美學(xué)關(guān)于理性和感性的選擇，以及他們艱難的博弈。為了解釋美，他提出了“美的根源”和“美的本質(zhì)”兩個(gè)非常容易混淆的概念。他認(rèn)為“美的根源”是一種關(guān)系，“美的本質(zhì)”來(lái)源于對(duì)關(guān)系的感覺(jué)，這里明顯體現(xiàn)的是個(gè)人主觀性，但狄德羅堅(jiān)持美的判斷應(yīng)該是理性的、客觀的，并用“見到的美”和“客觀的美”加以區(qū)分，前者因人而異，后者永恒不變，其最后還是回到了美的普遍性判斷的問(wèn)題，美作為一種理性概念，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)情感。

3.康德——反思判斷力

康德確定了關(guān)于“自在之物”不可知性的判斷，在他的哲學(xué)世界里，不是所有的事物人類都要去認(rèn)識(shí)。為了解釋人類是如何看待和認(rèn)識(shí)美的，康德提出了一個(gè)概念——反思判斷力，反思判斷力就是用來(lái)判斷那些沒(méi)有理性概念但又必須去理解的事物，例如美，這里的解釋和之前關(guān)于美的理論非常像，是一種主觀判斷的情感共鳴，而這種情感必然是人類先天普遍存在，這個(gè)過(guò)程自由發(fā)生且無(wú)關(guān)概念。這樣似乎既不完全否定理性主義，又給了人本主義判斷美一個(gè)很好的解釋。人們不再用一個(gè)抽象的概念，而用共通感來(lái)判斷美的部分理性和感性達(dá)到了統(tǒng)一，解釋美的崇高就變得自然起來(lái)，成為知性以外的能力，尤其是想象力。在面對(duì)較為難以理解的龐大事物時(shí)，會(huì)與理性自由配合來(lái)分析對(duì)象，從而激發(fā)一種更高的精神境界，對(duì)自己有了更多認(rèn)識(shí)的同時(shí)人也變得高尚起來(lái)。這就是審美、追求美對(duì)人的教化作用，除了提高人的認(rèn)識(shí)能力外，也加強(qiáng)了人的自我意識(shí)和道德本性。

4.黑格爾——美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)

黑格爾是西方傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)者和最佳解釋者，他的那句“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，可能乍一看不明白其中含義，筆者先不論絕對(duì)理念和個(gè)人理念的主次地位，但黑格爾認(rèn)為美確實(shí)體現(xiàn)了理念。他將藝術(shù)劃分在了絕對(duì)精神這一環(huán)節(jié)，所以藝術(shù)也可以理解為解釋世界的一種方法，精神表達(dá)是其內(nèi)容，感性生動(dòng)的表達(dá)是其途徑，而且通過(guò)二者的關(guān)系解釋出了藝術(shù)的發(fā)展軌跡，即象征性藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)，以及藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任。藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該是遵循人類精神的歷史，要追求高尚的、有力量的東西，表達(dá)一定的精神內(nèi)容。正如2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

西方近代美學(xué)對(duì)于美育式音樂(lè)教育實(shí)踐的積極意義

1.提高美學(xué)認(rèn)識(shí)、推動(dòng)美育式音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)深化

2019年4月，教育部關(guān)于《切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》指出，堅(jiān)持明德引領(lǐng)風(fēng)尚，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神, 以美育人、以美化人、以美培元。

音樂(lè)教學(xué)是學(xué)生感受美的客觀前提，作為美育的有效途徑和素質(zhì)教育的重要組成部分，教師作為音樂(lè)教學(xué)的主導(dǎo)人更應(yīng)該加強(qiáng)美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高美學(xué)認(rèn)識(shí)。如果不能掌握音樂(lè)教育甚至是美學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)美育教育的基本任務(wù)不清楚，對(duì)于審美是音樂(lè)教育的核心不能實(shí)際執(zhí)行，在教育實(shí)踐中也將直接導(dǎo)致學(xué)校音樂(lè)教育方向不明，審美導(dǎo)向弱化。

作為音樂(lè)教育的執(zhí)行者和實(shí)踐者，教師的美學(xué)素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)美育的關(guān)鍵，美育的實(shí)踐與發(fā)展也必須建立在美學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，這樣的音樂(lè)教育才擁有美育性質(zhì)。

2.更加重視情感因素之于音樂(lè)教育

筆者前篇介紹的各位哲學(xué)家的相關(guān)美學(xué)觀點(diǎn)，一直沒(méi)有繞開一個(gè)關(guān)鍵的因素，那就是情感。洛克認(rèn)為美是一種社會(huì)性“情感”；狄德羅認(rèn)為美應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)“情感”并安排好這些“情感”；康德則認(rèn)為美必然是人類先天的一種普遍“情感”，這個(gè)過(guò)程自由發(fā)生且無(wú)關(guān)概念；黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，感性亦可以涵蓋情感的表達(dá)。這些哲學(xué)觀點(diǎn)都不約而同地將美與情感聯(lián)系在了一起，甚至直接將美定義成一種情感，那么，“情感”亦應(yīng)成為音樂(lè)教育美育部分重點(diǎn)關(guān)注的因素。

音樂(lè)教育的核心就是進(jìn)行審美教育，情感是產(chǎn)生初級(jí)審美愉悅的關(guān)鍵。我們可以試著用言語(yǔ)來(lái)簡(jiǎn)單描述一下音樂(lè)教育中審美的基本過(guò)程，首先是音樂(lè)刺激的產(chǎn)生，其次審美主體開始分析理解這種刺激，最后審美主體通過(guò)注意、聯(lián)覺(jué)、想象和“情感”等多種心理因素綜合運(yùn)用形成“知覺(jué)性思維”，獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)，這基本就完成了審美的初級(jí)階段?？梢钥闯觯楦惺钦麄€(gè)審美過(guò)程的中介、紐帶、橋梁，是感受音樂(lè)美的關(guān)鍵。從美的角度來(lái)說(shuō)，美可以是直接關(guān)乎情感的，最終亦會(huì)獲得情感的高峰體驗(yàn)，所以美育式音樂(lè)教育更應(yīng)注重情感因素。

3.“精神內(nèi)核”體現(xiàn)美育式音樂(lè)教育的終極目標(biāo)

基礎(chǔ)音樂(lè)課程教育的目標(biāo)，是提高綜合素質(zhì)的全面性，課程應(yīng)集中反映社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求，應(yīng)從單純傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，使其具有社會(huì)責(zé)任感等人文素質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、實(shí)踐與個(gè)性發(fā)展。

美所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核對(duì)于個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)有著絕對(duì)的積極意義，在審美和音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)精神內(nèi)核的理解和感悟，從而發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展個(gè)性，個(gè)體意識(shí)得到充分表達(dá)從而完成自我實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入“自由”的狀態(tài)。這一切都是因?yàn)椤懊馈倍鴮?shí)現(xiàn)。

從上述課程改革要求中可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教育一般有以下幾個(gè)不能或缺的重要因素：一是綜合素質(zhì)；二是音樂(lè)技能的教學(xué)和引導(dǎo)；三是實(shí)踐和創(chuàng)作；四是三觀和人文素養(yǎng)，這些就是音樂(lè)教育所包含的精神內(nèi)核。人既不能沒(méi)有感性的追求，也不能沒(méi)有理性的探索，不同的藝術(shù)題材可能會(huì)因?yàn)橄嗤乃囆g(shù)潮流形成表達(dá)類似精神的藝術(shù)作品，而這些作品的背后包含著人文精神的共通性，也正是黑格爾關(guān)于美的理論中所說(shuō)的“絕對(duì)理念”。

近代美學(xué)開始尋求的是與生活現(xiàn)實(shí)、審美現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的道路，這樣就明顯從抽象思辨轉(zhuǎn)向?yàn)槿吮旧?，畢竟?jīng)驗(yàn)世界依然是人類唯一可知的世界，情感是其中最不可忽視的因素。筆者認(rèn)為，上文提到的哲學(xué)家都對(duì)美有關(guān)于情感的解釋表示了接受，甚至利用情感或者共通感來(lái)解釋高尚，黑格爾不光解釋了藝術(shù)的感性表達(dá)，更對(duì)精神內(nèi)核進(jìn)行了闡述。美對(duì)于音樂(lè)教育不光是“通感”“移情”，還包含了人文精神的傳達(dá)，精神自然也就變成了美對(duì)于音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，審美就是利用藝術(shù)文本這個(gè)中介，以情感為紐帶去體驗(yàn)創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)并感受理解背后的人文精神，在生理、心理、精神層面得到愉悅并升華，這體現(xiàn)了美的“神圣性”以及審美教育無(wú)可替代的教化優(yōu)越性。

結(jié) 語(yǔ)

本文的切入點(diǎn)并不是就技藝而講藝術(shù)的教育意義，因?yàn)榫徒逃旧矶?，技術(shù)或知識(shí)層面的東西可能是大家最熟悉，也最直接能感受到的，這些在藝術(shù)上肯定都有所體現(xiàn)，可以對(duì)教育產(chǎn)生積極的意義，音樂(lè)從作曲上講可以是邏輯思維能力和記憶力，而美術(shù)則可以是空間感和色彩學(xué)。但是就哲學(xué)層面而言，分析美是什么，美是如何工作的，才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫鈱徝?，完成好美育式音?lè)教育。隨著解構(gòu)主義的出現(xiàn)，過(guò)去的價(jià)值體系需要進(jìn)行重新評(píng)估和解釋，應(yīng)該辯證地看待哲學(xué)家對(duì)于美的闡述，切忌全盤否定。過(guò)分的否定將會(huì)讓世界進(jìn)入相對(duì)主義或虛無(wú)主義，會(huì)讓整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)危機(jī)，怪誕、荒誕絕不是藝術(shù)最終的選擇，藝術(shù)要遵循人類精神，建立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的情感和精神內(nèi)核才能真正實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值。

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作者單位：西安郵電大學(xué)

責(zé)任編輯：楊子