“道德”二字，本是高尚字眼，有德有道之人，往往都是受人尊敬之人。但道德一旦冠之以“封建”二字，則其作用立馬走向了反面——“吃人”，并且一些人把道德的“惡”直接指向了儒家思想創(chuàng)始人孔子，似乎道德的功能走向了它的反面，都是孔子惹的禍。這實(shí)在是冤枉了孔子?？鬃拥牡禄枷胫饕w現(xiàn)在“禮”和“仁”, 所謂“吃人”不過(guò)是后世大儒為迎合官家統(tǒng)治之道把孔子思想里的消極因素闡釋到了極點(diǎn)。 而他“德治”里思想的精髓，由于其寬泛性、包容性極具張力，反倒被人日漸淡忘。在孔子看來(lái)，有德之人，必有道，必藏仁，精于藝，這就是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。這與今天的教育目標(biāo)，簡(jiǎn)直是不謀而合——促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅僅是提高道德的水準(zhǔn)。這一目標(biāo)不僅對(duì)教育對(duì)象提出了更高的要求，也對(duì)教師如何提高自身素質(zhì)提出了更高層次的標(biāo)準(zhǔn)。怎樣向這一高標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)并找到提升的路徑，是每個(gè)教師亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。幾千年來(lái)，占據(jù)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其創(chuàng)始人孔子作為至圣先師，其“德治”為本的教育思想，至今仍不失深刻的啟迪意義。本文旨在探討孔子“德治”思想的淵源，給新時(shí)代教師如何提升素質(zhì)修養(yǎng)提供啟發(fā)和探索性通道。


一、孔子教育思想的基礎(chǔ)和先導(dǎo)

關(guān)于“德”的重要性，比孔子論述更早一步、且流傳甚廣的語(yǔ)句是《周易·系辭下》：德不配位，必有災(zāi)殃?？鬃与m不是強(qiáng)調(diào)道德教育重要性的第一人，但卻是系統(tǒng)闡述“德治”思想的創(chuàng)始人。談及孔子有關(guān)“德”的內(nèi)涵，不得不先提到一個(gè)與之緊密相連且不可分割的，但又不同于它的一個(gè)概念——“道”。 當(dāng)然，儒家的道顯然不同于道家學(xué)說(shuō)中的道。前者是指政治倫理之道，后者多指超越物質(zhì)實(shí)體，具有形而上特征萬(wàn)物運(yùn)行的基礎(chǔ)和依據(jù)。

孔子生活于春秋末期，面對(duì)奴隸主貴族日漸沒(méi)落，新興地主階級(jí)不斷征戰(zhàn)殺伐，民不聊生，天下動(dòng)蕩不安的局面，孔子非常追慕周王朝那種尊卑有序、安寧和諧的“禮制”，試圖通過(guò)制禮作樂(lè)，修德達(dá)道來(lái)拯救禮崩樂(lè)壞的局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)心中的理想國(guó)。

孔子“德治”思想的個(gè)體、社會(huì)功能主要體現(xiàn)在“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”——語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》，這一價(jià)值取向被后世儒家學(xué)者凝練為“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”即為通過(guò)“正心、修身”提高道德修養(yǎng)和精神境界，達(dá)到自我完善而后取得“治國(guó)、平天下”，即“外王”的社會(huì)功用。“內(nèi)圣外王”說(shuō)到底就是一個(gè)如何在實(shí)踐中處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，如何更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值問(wèn)題， 這一標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)被視為知識(shí)分子塑造理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，但這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)普通民眾而言要求實(shí)在過(guò)高，有專(zhuān)家學(xué)者指出：孔子的“德治”在于治下（給老百姓定立標(biāo)準(zhǔn)），孟子的“仁政”在于束上（約束上層人物）。黨和政府要求把“立德樹(shù)人”內(nèi)化于心，外化于行，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展更具可行性和可操作性。換句話說(shuō)，其視野是面向全體公民的，而不僅僅是指向普通民眾或少數(shù)精英，因而更具廣泛性和延伸性。

二、孔子教育思想的理論價(jià)值

孔子的“德主刑輔”思想與當(dāng)代“立德樹(shù)人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的教育指導(dǎo)思想，雖都強(qiáng)調(diào)德育的主導(dǎo)地位和基礎(chǔ)作用，但都認(rèn)識(shí)到德育只是停留在主體的主觀價(jià)值追求層面，要實(shí)現(xiàn)美好的理想社會(huì)，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和制度建設(shè)，還需要發(fā)展主體的其他能力作為依托和支撐。“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”出自《論語(yǔ)·述而》。在這里，孔子并未孤立地空談道德的價(jià)值，而是把“道、德、仁、藝”作為一個(gè)有機(jī)的價(jià)值體系來(lái)建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)完美的人性。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富，孔子教育思想的精華為我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展提供了深厚滋養(yǎng)，也為提高教師素養(yǎng)提供了有益啟示。為了更好地理解孔子教育思想的精髓，我們先用白話文解釋一下這幾句文言文的意思。

“志于道”的意思是：人的志向要超拔自身，追求更高遠(yuǎn)、更深層次的境界，用西哲的話來(lái)說(shuō)就是“形而上”。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此為第一境界。這第一境界是立志的意思，就是志于道，也就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。就像莊子筆下的大魚(yú)化作大鵬鳥(niǎo)，才能飛向更深邃的天空。作為教師不僅要提高自身素質(zhì)，找到自身存在的意義和價(jià)值，更要為民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，筑牢這一理想信念之基，不僅是我們教育工作者的育人目標(biāo)，也是教師提高自身素養(yǎng)的剛性要求。

“據(jù)于德”——就是言行舉止要以良好的道德規(guī)范來(lái)約束自己?！皳?jù)于德”是對(duì)“志于道”的延伸和展開(kāi)。立志雖然高遠(yuǎn),但實(shí)踐“道”要依據(jù)于德，“志于道”是思想上的認(rèn)識(shí)——加強(qiáng)思想道德建設(shè)，必須牢牢抓住理想信念這一制高點(diǎn)。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才作為教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。這一點(diǎn)必須要“內(nèi)化于心”?！皳?jù)于德”是為人處事的準(zhǔn)則,也是把教育大“道”外化于行的基本遵循。作為教師（特別是政治教師）在教育教學(xué)實(shí)踐中，必須把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德規(guī)范的基本遵循，作為評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能身正為師，率先垂范，發(fā)揮思想政治課的示范作用和導(dǎo)向作用。

“依于仁”說(shuō)出了道與德如何發(fā)揮的通道。沒(méi)有仁的底蘊(yùn)，道和德就是一具僵尸，沒(méi)有生機(jī)和活力?？梢哉f(shuō)，仁是道和德源源不斷的動(dòng)力裝置。辦人民滿意的教育，教師要堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，心中要有大愛(ài)大德大情懷，方能全面展示知識(shí)的價(jià)值和人格的魅力。

“游于藝”就是熟練掌握各種技能、技藝，做事情才能得心應(yīng)手，有一種酣暢淋漓的快感。也就是通過(guò)熟練掌握技藝而獲得自由和愉快。作為教師，只有不斷開(kāi)闊視野，努力學(xué)習(xí)古今中外的優(yōu)秀文化成果，才能不斷地增強(qiáng)為學(xué)生、為教育、為人民服務(wù)的技術(shù)和能力。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，不過(guò)是源源不斷地獲得信息和能量，行萬(wàn)里路也就是一個(gè)不斷開(kāi)闊視野的過(guò)程，隨著信息、能量、視野的內(nèi)生化，人就會(huì)爆發(fā)出巨大的神乎其技的潛能。庖丁的技藝不僅是修身治國(guó)大道的展現(xiàn)，更有一種超拔的美感——當(dāng)一個(gè)人的技藝達(dá)到一定程度，技術(shù)就升華到某種藝術(shù)的境界，美的品質(zhì)就會(huì)顯露出來(lái)。

遺憾的是，不是說(shuō)孔子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到美育的重要性（德性、禮儀本身就包含著美育的內(nèi)容），而是孔子刻意回避了“美”。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)不重視美育，把“美”視為亂性損德的根源，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)思想是以具有倫理道德含義的“善”為主導(dǎo)，真和美不過(guò)是善的一系列注腳而已。今天我們倡導(dǎo)德育先行，必須貫徹美育，才能使道德升華，人性?xún)艋，F(xiàn)如今，加強(qiáng)美育修養(yǎng)，提高教師職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力刻不容緩。

“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”系統(tǒng)反映了孔子的教育思想。培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展——孔子的教育思想不僅僅對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，對(duì)于提升教師的素養(yǎng)也具有同樣的價(jià)值和意義。今天，我們將其闡發(fā)為“立德樹(shù)人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，不僅激活了孔子教育思想中潛藏的美育，更進(jìn)一步彰顯了偉大的教育思想生生不息的影響力和歷久彌新的生命力。

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確，青少年的政治認(rèn)同是他們創(chuàng)造幸福生活的精神支柱、價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則，這也對(duì)全體教師提升自身素質(zhì)提供了基本遵循。政治認(rèn)同，價(jià)值取向，道德準(zhǔn)則，必須要有必備知識(shí)和關(guān)鍵技能作為支撐才不會(huì)空洞和無(wú)力；知識(shí)和技能也只有在政治認(rèn)同、道德準(zhǔn)則和價(jià)值引領(lǐng)下，青少年才能成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

作者單位 陜西省西安市第八中學(xué)

責(zé)任編輯：張 言