我國有著五千年悠久燦爛的文化歷史，所蓄積的大量、豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，被奉為國學(xué)經(jīng)典。這些國學(xué)經(jīng)典中包含的語文知識、美學(xué)元素、道德準(zhǔn)則、文化思想，是助推學(xué)生綜合性素養(yǎng)形成的重要資源。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。對于國學(xué)經(jīng)典而言，其中蘊(yùn)藏著體現(xiàn)語文工具性和人文性的重要資源，因此在組織語文教學(xué)活動時，教師就應(yīng)認(rèn)識到國學(xué)經(jīng)典的育人價值，在充分解讀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，挖掘出適合學(xué)生閱讀與理解的教學(xué)資源，在優(yōu)化教學(xué)板塊和設(shè)計策略中，促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展。

一、積累內(nèi)化，在悅納中豐富語文知識

無論是語文能力的發(fā)展，還是綜合性素養(yǎng)的提升，都不能脫離具體的語文知識而單獨(dú)存在。所謂的語文知識就是指向語文能力發(fā)展的信息資源的總和。在一般情況下，語文知識包含三種類型：首先是本源性知識，這是學(xué)生閱讀理解文本、表達(dá)實(shí)踐的基礎(chǔ)；其次是陳述性和程序性知識，主要指向?qū)W生語文實(shí)踐活動的積極參與，為學(xué)生提供適切可行的方法；第三種是基于一定組織架構(gòu)下的復(fù)雜性知識，需要學(xué)生結(jié)合具體的語言和情境，靈動地激活相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，能夠解決問題的知識。因此，在研制國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容時，教師就可以從語文課程的本質(zhì)屬性入手，有意識地選擇適于學(xué)生語文知識積累的誦讀素材，讓學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典中逐步積累語文知識。在國學(xué)經(jīng)典中，有很多適合學(xué)生進(jìn)行國學(xué)誦讀的啟蒙讀物。比如，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《笠翁對韻》等，這些國學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，語言簡潔，節(jié)奏鮮明，學(xué)生誦讀起來朗朗上口。更為重要的是，其中包含了豐富的語文基礎(chǔ)性知識。所以在誦讀過程中，教師就應(yīng)該幫助學(xué)生在整體了解大意的基礎(chǔ)上，適度積累其中所蘊(yùn)含的知識。如《百家姓》就是以中國傳統(tǒng)文化中的所有姓氏為主要內(nèi)容，教師要讓學(xué)生在誦讀過程中，積累更多關(guān)于姓氏文化的相關(guān)知識。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀這類國學(xué)經(jīng)典時，教師讓學(xué)生與實(shí)際生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，把生活中所了解的姓名與百家姓予以鏈接，從而形成理解上的對應(yīng)與回環(huán)，深化學(xué)生的閱讀效果。

語文能力的形成，需要有具體鮮明的語文知識作為載體，而經(jīng)典國學(xué)中蘊(yùn)藏著的學(xué)生語文學(xué)習(xí)所需的必要性知識，就是引領(lǐng)他們進(jìn)行言語表達(dá)的重要契機(jī)和資源。教師可以采用多種形式的誦讀和展示活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性，從而在具體活動過程中不斷提升國學(xué)誦讀的整體效果。

二、整合國學(xué)，在辨析中強(qiáng)化綜合能力

在眾多語文學(xué)習(xí)活動中，誦讀是學(xué)生與文本語言接觸最為有效、最為直接的方式，是學(xué)生心靈、思維、情感與經(jīng)典零距離接觸的最佳路徑。很多經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容精妙，具有較高借鑒價值：或文采斐然，語句工整；或思想深刻，言意兼得。作為新時代的學(xué)生，通過誦讀和感知這一類國學(xué)經(jīng)典，就可以與五千年中國文化形成最有意義的傳承互動，從而推動學(xué)生閱讀感知能力、品析體悟能力、語言表達(dá)能力的多重發(fā)展。

比如，組織學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》時，有這樣一段話：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽。雖然這一段話在語言表達(dá)上整飭且形式對仗，難度并不算很大，但對于低年級學(xué)生而言，仍有一定障礙。為此，教師先引導(dǎo)學(xué)生從語言的形式上把握其特點(diǎn)，在誦讀中發(fā)現(xiàn)這段話分為三個分句，每個分句都以“父母”開頭，后一個分句都有“勿”字，其主要內(nèi)容是講父母對我們的呼喚，回應(yīng)不能遲緩；父母對我們的命令，行動不能慵懶；父母對我們的教誨，必須靜心聆聽。在這樣的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生與生活進(jìn)行鏈接，回顧父母對自己都有過哪些呼喚、哪些命令、哪些教誨，我們分別又是怎樣回應(yīng)的？用自己的言行與國學(xué)經(jīng)典中提出的建議進(jìn)行對比。在具體品析和體悟的過程中，教師再組織學(xué)生用自己的語言說一說，最后明晰自己的成長方向。

縱觀這一段的教學(xué)，教師針對所誦讀的內(nèi)容，將教學(xué)板塊設(shè)置為三個方面：其一，緊扣語言的獨(dú)特形式，消除理解障礙，整體感知文本內(nèi)容；其二，遵循自己的生活實(shí)際，鏈接學(xué)生的生活經(jīng)歷，反思和審視自己的認(rèn)知言行；其三，嘗試運(yùn)用自己的認(rèn)知，表達(dá)感受和做法。三個板塊，三個用意，著力于學(xué)生不同的語言能力，更好地推動了學(xué)生的綜合能力發(fā)展。

三、對話國學(xué)，在觀照中提升道德情操

我國著名教育家思想家孔子，早在2000多年前指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是告訴我們，學(xué)習(xí)與思考是一個有機(jī)結(jié)合的整體，兩者堅決不可分割。缺乏了思考，再多的學(xué)習(xí)也是枉然；缺乏了學(xué)習(xí)，再深的思考，也終將是空中樓閣。

對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)而言，也是相同的道理，我們必須將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)串聯(lián)起來。因此語文學(xué)習(xí)不能僅僅局限在機(jī)械地朗讀和誦讀上，我們要激活學(xué)生的內(nèi)在思維，對所關(guān)注的誦讀材料進(jìn)行深度思考，從而把握其內(nèi)涵，讓學(xué)生學(xué)有所得。鑒于此，教師在組織學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典時，不能機(jī)械地將國學(xué)經(jīng)典視為學(xué)生識記和加工的材料，而是要讓學(xué)生與文本發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，與思維碰撞，從而把握國學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)價值，使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典有更深入的理解。

比如，孔子的《論語》就是我國國學(xué)經(jīng)典中的瑰寶，其中不僅包含了豐富的治學(xué)智慧，同時還蘊(yùn)含著豐富的做人哲理。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀時，就需要深入理解其大意，打通與學(xué)生當(dāng)下生活相關(guān)聯(lián)的要道，使其真正成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、鑄造良好道德品質(zhì)的載體。如學(xué)習(xí)《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這句話時，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，從生活中捕捉相關(guān)的人或事，利用生活中的具體素材，與《論語》當(dāng)中的這句話進(jìn)行隔空回望，從而借助生動直觀的形象，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行，真正體悟并努力在現(xiàn)實(shí)生活中做一個具有良好素質(zhì)的人。

在這一案例中，教師并沒有將國學(xué)經(jīng)典作為機(jī)械化的誦讀資源，而是讓學(xué)生借助生活實(shí)踐中的鮮活經(jīng)歷進(jìn)行對比審視，從而更好地解構(gòu)國學(xué)經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典語句，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德素養(yǎng)的塑造。

四、審視國學(xué)，在賞析中提升審美意識

國學(xué)經(jīng)典作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范之作，其中蘊(yùn)含的美學(xué)元素異常豐富。不同的國學(xué)范本有著不同的美感來源，有的國學(xué)經(jīng)典語句和諧，具有強(qiáng)烈鮮明的聲律美；有的包含著豐富的處世哲學(xué)，蘊(yùn)藏著獨(dú)到的智慧美；有的語言生動形象，體現(xiàn)著獨(dú)特的意境美……為此，學(xué)生需要在誦讀經(jīng)典的過程中，加以深刻體會，真正釋放國學(xué)經(jīng)典的育人價值。

比如，經(jīng)典讀本《笠翁對韻》的《三江》文中，有這樣一個片段：顏對貌，像對龐。步輦對徒杠。停針對擱竺，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛艭。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒暈微酡瓊杏頰，香塵淺印玉蓮雙。詩寫丹楓，韓女幽懷流御水；淚彈斑竹，舜妃遺憾積湘江。這一段文字，對于小學(xué)生而言，無論是誦讀還是理解，都有較大障礙。教師除了通過多種誦讀方式，幫助學(xué)生消除誦讀的生字詞外，同時要借助典型的資料，以故事的形式讓學(xué)生感受這些語言背后的來龍去脈。如“淚彈斑竹，舜妃遺憾積湘江”，出自于西晉張華《博物志》記載：舜要了堯的兩個女兒娥皇、女英為妃，后來出巡時死于蒼梧，兩個妃子前去尋夫，行至湘江邊時痛苦欲絕，把眼淚滴灑在竹子上，竹子因此而生斑痕，故稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。教師組織學(xué)生在誦讀之后，積極參與后續(xù)的討論，通過查閱相關(guān)資料、講述故事、繪制連環(huán)畫的實(shí)踐活動，一起解構(gòu)其中內(nèi)隱的情節(jié)以感悟人性之美。在此基礎(chǔ)上，教師利用《笠翁對韻》對仗的語言形式，不斷深化學(xué)生內(nèi)在的言語表達(dá)密碼，積極采用師生配合讀、男女生回應(yīng)讀等多種形式，在多維誦讀中熟讀成誦，感悟真善美。

很多國學(xué)經(jīng)典之所以能夠經(jīng)受時間的洗禮和考驗(yàn)而流傳千古，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著豐富、獨(dú)到的美感，為此教師需要更好地關(guān)注文本內(nèi)容，在提升學(xué)生對美的洞察力的方法上做文章，如此才能不錯過學(xué)生審美意識和素養(yǎng)培育的最佳生長期。

國學(xué)經(jīng)典是中華民族引以為傲的文化寶藏。早在2014年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！毒V要》同時還要求從小學(xué)到大學(xué)，都要分學(xué)段由淺入深地貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。面對浩瀚無邊的寶藏，教師要不斷取其精華，合理精選適合學(xué)生誦讀的國學(xué)資源，運(yùn)用適切的策略，積極開展實(shí)踐性活動，從而推動學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的發(fā)展。

作者單位   江蘇省泰州市周山河小學(xué)

責(zé)任編輯：張言