[摘  要]在高校專業(yè)課的教育實(shí)踐中融入思政教育，將思政教育貫穿落實(shí)到課堂教學(xué)的各環(huán)節(jié)，已經(jīng)成為新時(shí)期推動(dòng)我國(guó)高校思政教育事業(yè)發(fā)展的重要途徑。文學(xué)概論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)必修課程，具有豐富的課程思政元素，深入挖掘嵌入其中的課程思政元素，將專業(yè)知識(shí)與思政要點(diǎn)在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行融合，是當(dāng)前需要不斷思考、實(shí)踐和探索的關(guān)鍵課題。建設(shè)好文學(xué)概論的課程思政，可以立足教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等層面，將打通文學(xué)理論與人生理論、強(qiáng)化哲學(xué)思辨訓(xùn)練、促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合等作為尋找思政元素的切入點(diǎn)，充分發(fā)揮專業(yè)課改革創(chuàng)新的突出優(yōu)勢(shì)，從而助推高校專業(yè)課與思政課協(xié)同育人路徑的探索與研究。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)概論  課程思政  教學(xué)改革  協(xié)同育人


引  言

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。在此背景下，全國(guó)各高校圍繞“立德樹(shù)人”這一核心厘清思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，積極探索課程思政改革的方式方法。高等教育的目的不只是傳遞高深學(xué)問(wèn)、培育專業(yè)高級(jí)人才，更要從文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重角度塑造學(xué)生對(duì)理想信仰的堅(jiān)守、對(duì)人品操守的秉持、對(duì)知識(shí)真理的追尋，從而在思想和精神層面努力形成完善的人格。人文學(xué)科一貫承擔(dān)著人文知識(shí)教育和道德信仰體系建立的重要作用，文學(xué)自不例外。文學(xué)概論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系中的主干課程，一直是教育改革的熱點(diǎn)。立足課程思政實(shí)踐探索，如何助推文學(xué)概論課程與思政教育同向同行，是當(dāng)下亟待深入思考與踐行的問(wèn)題。

“文論即人論”：文學(xué)概論的思政功能和價(jià)值引導(dǎo)

“文學(xué)即人學(xué)”作為一個(gè)能集中體現(xiàn)文學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)的理論命題，既是文學(xué)理論得以展開(kāi)的前提，也是實(shí)現(xiàn)課程思政的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)活動(dòng)不僅是人類社會(huì)實(shí)踐的組成部分，也是人類精神活動(dòng)的重要內(nèi)容，因而將文學(xué)作為活動(dòng)來(lái)對(duì)待，才能更好地揭示文學(xué)的人學(xué)性、社會(huì)實(shí)踐性、精神個(gè)體性的本質(zhì)屬性。把文學(xué)當(dāng)作人學(xué)，并將現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇、人的解放、人的發(fā)展、人的價(jià)值和人的主體性等納入反思視域是理解所有文學(xué)問(wèn)題的總鑰匙。文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是“人”，談?wù)撐膶W(xué)就是談?wù)撊?。如果說(shuō)，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”，那么文學(xué)概論就其最本真的意義而言，與人的全面發(fā)展同樣具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在文學(xué)概論領(lǐng)域內(nèi)，從不同角度和層面發(fā)掘“人”與“文”的交互呈現(xiàn)，就催生出諸如歷史主義、人本主義、審美主義和文本主義等經(jīng)典的文論學(xué)理系統(tǒng)。由是言之，從人論與文論是同氣相求策應(yīng)關(guān)系的角度把握文論概念范疇，就是在立足文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，使一部文學(xué)理論兼具了藝術(shù)理論、文化理論和人生理論的意義。早在1980年代，英國(guó)杰出的馬克思主義理論家特里·伊格爾頓在其著作《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中論及文學(xué)理論的特質(zhì)時(shí)曾有言：“與其說(shuō)文學(xué)理論本身就有權(quán)作為理智探究的一個(gè)對(duì)象，還不如說(shuō)它是觀察我們時(shí)代的歷史的一個(gè)特殊角度。而這一點(diǎn)兒都不應(yīng)該是讓人感到驚奇的原因。因?yàn)椋c人的意義、價(jià)值、語(yǔ)言、感情和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的任何一種理論都必然會(huì)涉及種種更深更廣的信念……‘純’文學(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話?！币粮駹栴D對(duì)文學(xué)理論價(jià)值取向的闡述有一種更為深層的人文性的內(nèi)容，這實(shí)際上也客觀構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)理論在人文價(jià)值形態(tài)方面的深刻變化。之所以如此，是由作為人文學(xué)科的文學(xué)理論的學(xué)科定位所決定的，其主導(dǎo)價(jià)值的體現(xiàn)必須密切關(guān)聯(lián)于人類生存意義的自由表達(dá)，不斷地揭示人類深層精神領(lǐng)域中深邃的心靈秘境和生存體悟。即海德格爾所堅(jiān)持的，藝術(shù)必須思考存在和敞開(kāi)真理。對(duì)于文學(xué)概論課程而言，還原到人自身的建設(shè)上，應(yīng)該啟迪學(xué)生用自己已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感去體驗(yàn)和建構(gòu)文本意義世界，從而對(duì)向真、向善、向美之性的精神存在狀態(tài)保持更高的自覺(jué)度，對(duì)不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力和敏銳的批判力。

習(xí)近平總書(shū)記指出，文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命?！拔摹痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是最為重要的元素，是中華民族自身文化積淀和最深邃的精神追求。無(wú)論是老莊玄學(xué)還是孔孟之學(xué)，無(wú)不將“文”視為天地之大美，秉承著宇宙萬(wàn)物以及社會(huì)人倫的審美特征。而在文論著作中較早系統(tǒng)地表述這一見(jiàn)解的是劉勰，他在《文心雕龍·原道》開(kāi)篇提出：“文之為德也，大矣。與天地并生者，何哉？”劉勰進(jìn)一步將“文”加以抽象化，使其同天地自然之道與儒家人文之道融合歸于一致，通過(guò)“文”與“道”關(guān)系的闡述也集中傳遞了他本人鮮明的人文觀念。就文化傳承與弘揚(yáng)而言，劉氏如此敘道：“觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無(wú)滯，日用而不匱。”就陶冶性情，頤養(yǎng)精神而論，劉氏有言：“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣。”他將“文”與人文、萬(wàn)物之文等并提，從對(duì)“文”之本質(zhì)的闡發(fā)中把脈“文”對(duì)于人的教化塑造功用，亦從側(cè)面說(shuō)明“文”之概念所具有的道德性審美意義。這一理論進(jìn)路對(duì)今天文學(xué)概論課程建設(shè)與發(fā)展具有積極的借鑒作用。在課程思政背景下，文學(xué)概論課程在教學(xué)改革中需要立足原有課程知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將人文精神以審美方式加以彰顯，以充分展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文學(xué)作品為抓手，發(fā)揮好“以文化人、以文育人”的示范引領(lǐng)作用，通過(guò)文學(xué)與人的密切關(guān)系，在專業(yè)課程中進(jìn)行人文精神滲透，注重激勵(lì)學(xué)生的情感意志，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)理解力和思辨力，塑造學(xué)生的健全人格，引導(dǎo)學(xué)生體味社會(huì)人生，感悟人性人情，激發(fā)他們對(duì)人生命運(yùn)與人生價(jià)值的積極思考。

文學(xué)概論課程思政的具體實(shí)施路徑

課程思政并非專業(yè)課程與思政理論的簡(jiǎn)單相疊，而是要立足于本課程知識(shí)理論的基礎(chǔ)之上，深入挖掘其中蘊(yùn)含的思想政治元素，同時(shí)借助教師精心巧妙的課程設(shè)計(jì)，將思政元素有機(jī)融入課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。”這一生動(dòng)比喻既強(qiáng)調(diào)了思政工作要貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了思政工作和專業(yè)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育有機(jī)統(tǒng)一。只有“潤(rùn)物無(wú)聲”的育人方式才能讓學(xué)生在學(xué)“飽”的同時(shí)，能夠?qū)W得“津津有味”且“回味無(wú)窮”。就文學(xué)概論課程來(lái)看，課程思政的實(shí)現(xiàn)首先應(yīng)該立足教學(xué)實(shí)際和教材內(nèi)容特點(diǎn)，將思政價(jià)值引領(lǐng)融入相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)傳授過(guò)程中，將融會(huì)貫通的專業(yè)知識(shí)和思政內(nèi)容生動(dòng)有趣地體現(xiàn)出來(lái)，確保課程思政的吸引力、感召力和影響力。為實(shí)現(xiàn)文學(xué)概論課程思政改革的目標(biāo)，可以采取以下路徑：

首先，在教學(xué)理念上，拓寬教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生主動(dòng)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以中國(guó)古代文論為例，中國(guó)作為詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古代文學(xué)理論，實(shí)以詩(shī)論為主。其理論成果往往既是詩(shī)作的鑒賞，又是詩(shī)藝的探討，也是人生境界的顯現(xiàn)。而其文本也多為韻味雋永的詩(shī)文作品，可以說(shuō)是詩(shī)性的“人學(xué)”或者人生的“詩(shī)學(xué)”，映射著中華文化和中華文明的特質(zhì)與精神。何為“詩(shī)性”？日常話語(yǔ)中的“詩(shī)性”，從狹義層面上來(lái)說(shuō)就是“詩(shī)歌的特性”，而廣義層面上則指的是與邏輯性相對(duì)的審美性。而學(xué)理意義上的“詩(shī)性”最早見(jiàn)于意大利哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》一書(shū)中，是指人類原初的思維方式，恩斯特·卡西爾稱之為“神話思維”，列維-斯特勞斯稱之為“原始思維”。有著千年發(fā)展歷程的中國(guó)古代文論則顯現(xiàn)出三個(gè)層面的詩(shī)性特征：抒情性語(yǔ)言、直覺(jué)性思維以及詩(shī)意化生存。正是此種摒棄“唯理性思維”的詩(shī)性傳統(tǒng)為后來(lái)的中國(guó)文論奠定了一個(gè)詩(shī)性言說(shuō)的基調(diào)。詩(shī)之舟是心靈的棲息，是精神的家園。對(duì)于中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論而言，中國(guó)人自身的信仰文化根基和精神家園中極為重要的元素就是詩(shī)性。道家的灑脫飄逸、儒家的溫柔敦厚以及佛家的空澈澄明等本身就是典型的詩(shī)性文化。中國(guó)古代文論作為富含中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的文論話語(yǔ)體系，體現(xiàn)的是中華民族獨(dú)有的思想深度、文化厚度和精神高度。因此，在教學(xué)理念層面應(yīng)著意還原古代文論的“鮮活性”，也就是在基于理論又超越理論的廣闊文化背景上，感受文學(xué)經(jīng)典的民族精神與藝術(shù)特質(zhì)。理論并非抽象干癟概念邏輯的組合，理論的本色是“鮮活的思想存在”，來(lái)自與生命存在密切關(guān)聯(lián)的鮮活體驗(yàn)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以將理論內(nèi)容與傳統(tǒng)文化、中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)、人文理想結(jié)合起來(lái)，借助鮮活的生命體驗(yàn)引入對(duì)文學(xué)理論的感悟分析。由此教師、學(xué)生的生命個(gè)體性與所解讀理論的真正“在場(chǎng)”而構(gòu)成教學(xué)的興味、構(gòu)成教學(xué)的意義。同時(shí)，這樣一種感性的、個(gè)體的、“在場(chǎng)”的理論解讀，無(wú)疑有助于打破將理論鎖定于理性框架的沉悶局面，有效幫助學(xué)生在理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及文學(xué)觀等，潛移默化地實(shí)現(xiàn)課程思政的育人目標(biāo)。

其次，在教學(xué)內(nèi)容中，提升教學(xué)境界，強(qiáng)化哲學(xué)思辨訓(xùn)練，在對(duì)問(wèn)題的辯證思考中自然融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文學(xué)理論的形成和發(fā)展需要哲學(xué)理論，尤其是需要借助哲學(xué)思維的穿透力對(duì)文學(xué)現(xiàn)象加以觀照并上升到理論高度，最終形成關(guān)于文學(xué)原理、文學(xué)范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。筆者所在院校文學(xué)概論課程目前使用的是高等教育出版社和人民出版社聯(lián)合出版的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”《文學(xué)理論》，這是一部充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)觀和方法論的教材，具有鮮明的哲學(xué)品格與中國(guó)特色。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的全部課程中，文學(xué)概論是最富于哲學(xué)演繹特點(diǎn)的課程。就具體的文學(xué)概論課程思政而言，就是要在馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決文藝問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文學(xué)是人學(xué)，是以美的形式與精神意蘊(yùn)陶冶讀者，潛移默化地形塑著人們的思維方式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，深刻影響著新的文化機(jī)制與文學(xué)生態(tài)。文學(xué)理論作為對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律的概括與總結(jié)，這樣一種理性思辨的過(guò)程需要借助哲學(xué)思維對(duì)文學(xué)現(xiàn)象加以總結(jié)并上升到理論高度。質(zhì)言之，哲學(xué)思維為文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了重要的思維方法。哲學(xué)從來(lái)都不是單純給予知識(shí)，而是喚醒樂(lè)于求知的愛(ài)智慧者對(duì)世界充分的好奇心。以哲學(xué)思辨為導(dǎo)向的文學(xué)概論課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更是思想境界升華的場(chǎng)所。例如，在有關(guān)“文學(xué)理論的指導(dǎo)思想”、“文學(xué)理論的思想資源”以及“文學(xué)理論的研究方法”等內(nèi)容的講解過(guò)程中，對(duì)于涉及馬克思主義基本原理的課程內(nèi)容來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國(guó)形態(tài)，就需要將其作為核心內(nèi)容引領(lǐng)課堂教學(xué)。而領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要運(yùn)用正確的馬克思主義哲學(xué)思維方法，在哲學(xué)思維引領(lǐng)下的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價(jià)值觀才能逐漸發(fā)酵，繼而邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才不會(huì)在講述的過(guò)程中被削減弱化。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生一定不會(huì)感到文學(xué)理論無(wú)用，相反，他們會(huì)牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自覺(jué)傳承中國(guó)文化精神、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

最后，在教學(xué)目標(biāo)中，擴(kuò)大教學(xué)功能，通過(guò)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?，F(xiàn)階段的文論研究與文化研究的關(guān)系進(jìn)一步密切，它意味著理論話語(yǔ)與文學(xué)實(shí)踐在時(shí)間和空間上雙重的改寫(xiě)。在課堂教學(xué)中，教師可以將文論分析技巧靈活運(yùn)用于大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)實(shí)踐中。例如伴隨互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的勃興，經(jīng)典文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播和影視化改編、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP運(yùn)營(yíng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編衍生等受到高校學(xué)生群體極大的關(guān)注。高校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)用戶的重要群體，始終同互聯(lián)網(wǎng)保持著密切的接觸。近些年以傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)站為主要載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)伴隨著移動(dòng)終端系統(tǒng)多樣化發(fā)展也逐步轉(zhuǎn)移了陣地，大學(xué)生憑借信息需求量大、涉及知識(shí)范圍廣、對(duì)新技術(shù)接受程度高等特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者群體中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。在文學(xué)教育教學(xué)上如何順應(yīng)或應(yīng)對(duì)此種現(xiàn)象？文學(xué)理論是“為文學(xué)”而存在的，我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代，參與當(dāng)代文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代之必然，所以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思政教育也是必然趨勢(shì)。在多元文化背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)爆發(fā)性繁榮，但是質(zhì)量參差不齊、良莠并存的問(wèn)題依然突出。文學(xué)概論課程的教學(xué)目標(biāo)之一是要凸顯文本審美分析，以潛移默化地發(fā)揮文學(xué)的影響。因此授課教師應(yīng)借助多元的課程內(nèi)容和靈活的課程形式引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注反思當(dāng)代文藝現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)文化。在“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”的語(yǔ)境中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀啟發(fā)學(xué)生辯證看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛行帶來(lái)的利弊，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、拜金主義、無(wú)底線的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，豐富網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，開(kāi)發(fā)闡釋能夠反映時(shí)代主流、人文精神、傳統(tǒng)美德以及體現(xiàn)中華文化精髓、富有愛(ài)國(guó)主義氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。同時(shí)，以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待經(jīng)典文學(xué)作品的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問(wèn)題，深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新使命、新任務(wù)。靈活的課程形式也可以將艱深晦澀的理論內(nèi)容與生動(dòng)活潑的文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，以問(wèn)題探討為主導(dǎo)，組成學(xué)習(xí)研究小組，以報(bào)告形式進(jìn)行課堂展示。引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐的過(guò)程，就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入檢驗(yàn)理論、完善和發(fā)展理論的過(guò)程，能夠調(diào)動(dòng)大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的積極性實(shí)踐，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與能動(dòng)性，促進(jìn)思想內(nèi)化和價(jià)值認(rèn)同，取得教育實(shí)效。

文學(xué)概論課程思政實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

文學(xué)概論課程作為教育部規(guī)定的高校漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育必修課程，其所蘊(yùn)含的思政價(jià)值是豐富的、立體的、多方面的。深入挖掘文學(xué)概論課程的思政價(jià)值，關(guān)系到立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)，也是完善“三全育人”的重要抓手。當(dāng)然，“課程思政”作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，文學(xué)概論課程思政的實(shí)施過(guò)程目前仍處于起步階段，還需不斷總結(jié)反思教學(xué)規(guī)律。首先，在課程標(biāo)準(zhǔn)要求上不可盲目使用“課程思政”的概念。對(duì)課程中蘊(yùn)含的思政教育元素挖掘過(guò)淺、內(nèi)容單薄，就起不到價(jià)值引領(lǐng)作用，但如果思政教育內(nèi)容占用專業(yè)教學(xué)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，則會(huì)影響專業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。因此在課程知識(shí)銜接思政元素方面，要講究水到渠成，順理成章，使思政教育如鹽在肴、化于無(wú)形，有機(jī)融入專業(yè)教學(xué)全過(guò)程。其次，在教學(xué)方法上應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建多樣化的教學(xué)方法。教師應(yīng)以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)，兼顧共性與個(gè)性需求，千方百計(jì)地創(chuàng)新課程教學(xué)方法。針對(duì)不同類型的知識(shí)點(diǎn)，構(gòu)建不同的思政滲入模式，將由外入內(nèi)的說(shuō)教式滲透教育轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生從學(xué)科專業(yè)知識(shí)中去領(lǐng)悟，從而內(nèi)化于心、融化于魂的感悟式教育。再次，在評(píng)價(jià)機(jī)制上要構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化、多元化與動(dòng)態(tài)化相結(jié)合的考評(píng)體系。在文學(xué)概論課程各環(huán)節(jié)評(píng)價(jià)和考核體系中增加思政教育考核項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該系統(tǒng)評(píng)判學(xué)生基于專業(yè)角度的思想政治素養(yǎng)的發(fā)展?fàn)顩r、變化軌跡以及存在的問(wèn)題（課程思政之“學(xué)”），掌握課程思政教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、內(nèi)容實(shí)施、成果效能等方面的具體情況及存在的問(wèn)題（課程思政之“教”），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以評(píng)促教、以評(píng)促學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的評(píng)價(jià)目標(biāo)。

總而言之，課程思政背景下的文學(xué)概論課程改革已成必然趨勢(shì)，探索新時(shí)代文學(xué)概論課程育人的新理念、新思路、新方法是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程。文學(xué)概論課程思政的價(jià)值轉(zhuǎn)化研究、育人模式探索、經(jīng)驗(yàn)交流推廣都需要更多的一線教師、教學(xué)名師、專家型學(xué)者等多主體力量的協(xié)同合作。課程思政建設(shè)沒(méi)有終點(diǎn)，立德樹(shù)人永遠(yuǎn)在路上。教師隊(duì)伍應(yīng)秉持“茍日新，日日新，又日新”的改革理念，為黨育人、為國(guó)育才，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大人才支撐和創(chuàng)新動(dòng)力。

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[3]姚大偉.習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽(tīng)時(shí)代聲音堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-05（1）.

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（謝欣然：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言