[摘  要]陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育教學(xué)活動(dòng)的研究對(duì)象，以其吶喊狂歌展現(xiàn)了來自遠(yuǎn)古人類的生命記憶，以其對(duì)苦難的記載在民歌中留下生活的烙印，以其對(duì)痛苦的控訴、對(duì)幸福的謳歌鐫刻了時(shí)代的印記，以其無處不在的發(fā)生發(fā)展構(gòu)成展現(xiàn)如水隨形而走的多樣姿態(tài)，以其強(qiáng)大的生命力量成就了陜北民歌發(fā)展的活態(tài)傳承現(xiàn)狀。目前我們正經(jīng)歷著陜北民歌研究的第五個(gè)階段，即多元傳承及保護(hù)模式、探索模式的形成階段，在校園傳承中關(guān)注繼承與發(fā)展，在政府社會(huì)層面關(guān)注博物與科研同路，在民間傳承中關(guān)注保持與創(chuàng)新雙線發(fā)展，是陜北民歌在現(xiàn)階段融入教育教學(xué)后給予學(xué)界的啟示與策略。

[關(guān)鍵詞]活態(tài)傳承  陜北民歌  非遺  教學(xué)

陜西省教育廳2019年度專項(xiàng)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：19JK0775）。

引  言

“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循。聰明賢知惠吏民，政如魯衛(wèi)德化鈞，周公、康叔猶二君?！睗h《樂府詩(shī)集》中收錄的《上郡歌》被認(rèn)為是目前有文獻(xiàn)可證的最早的陜北民歌，也為陜北民歌的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程標(biāo)注了有效的時(shí)間起點(diǎn)位置。在藝術(shù)學(xué)教育教學(xué)的角度上，陜北民歌除了歷史價(jià)值、地緣文化意義之外，還為藝術(shù)教學(xué)提供了重要的聲響素材，更因其活態(tài)的藝術(shù)生命展示著強(qiáng)大的變化與適應(yīng)性，進(jìn)而在高校藝術(shù)學(xué)學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)對(duì)藝術(shù)活態(tài)傳承的探討中提供了多元的教育教學(xué)范例和學(xué)術(shù)思考契機(jī)。隨著近年來陜北民歌研究的不斷拓展，研究角度也呈現(xiàn)出音樂學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、比較方法等多個(gè)維度，并產(chǎn)生了一系列的學(xué)術(shù)研究成果。

陜北民歌的五條活態(tài)傳承脈絡(luò)

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)從探討到實(shí)踐的不斷展開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)也在各個(gè)高校逐漸建立，逐步實(shí)施了從研究對(duì)象到學(xué)科化建設(shè)的過程。2006年，中山大學(xué)在一級(jí)學(xué)科中國(guó)語言文學(xué)之下自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)在高校的研究生專業(yè)序列中被正式確認(rèn)。2021年，教育部發(fā)布《關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》，在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)。2020年7月，西安音樂學(xué)院在本科階段申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)方向，并于當(dāng)年順利獲批。該專業(yè)的設(shè)置基于國(guó)家文化發(fā)展和社會(huì)需求，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與西北地區(qū)音樂文化研究的新方法新思路相結(jié)合，從社會(huì)非遺人才的培養(yǎng)、高校非遺研究的開展、民間非遺傳承的保護(hù)三個(gè)角度尋求專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。在專業(yè)知識(shí)的要求上，西安音樂學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)注重基礎(chǔ)理論的建構(gòu)：了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的背景、歷史、前沿和發(fā)展趨勢(shì)，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他學(xué)科交叉、互涉形成的理論與方法。設(shè)置于西安音樂學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)，立足于豐富的音樂表演及音樂學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)之上，要求學(xué)生側(cè)重對(duì)一個(gè)或以上的民間音樂類型的表演、認(rèn)識(shí)和把握，并逐步拓展到對(duì)本專業(yè)需要的民俗、歷史、語言等學(xué)科知識(shí)內(nèi)容和研究方法的掌握。陜北民歌是西北地區(qū)具有代表性的藝術(shù)品種，同時(shí)也是西安音樂學(xué)院有著十年教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的特色專業(yè)。西安音樂學(xué)院不僅通過開設(shè)新專業(yè)實(shí)現(xiàn)了從藝術(shù)形態(tài)到理論方法拓展研究教學(xué)的過渡，也嘗試使用新的研究方法對(duì)熟悉的研究對(duì)象進(jìn)行新的解讀。

目前，從藝術(shù)學(xué)非遺保護(hù)生態(tài)傳承的角度來看，陜北民歌展現(xiàn)出五種強(qiáng)大的生命動(dòng)力。

活態(tài)一：陜北民歌中的生命記憶

陜北民歌是與“活”相關(guān)的歌，原始表達(dá)、獨(dú)立成歌、狂舞儀式是它的文化特征。山歌的原始風(fēng)格體現(xiàn)在連續(xù)跳躍的大結(jié)構(gòu)音程、表達(dá)的直接、內(nèi)容的直白與大膽等方面——歌唱勾勒出了山野之中人與人交往與傾訴的直接樣態(tài)，神官調(diào)與秧歌是原始狂舞風(fēng)格的記憶與投射。

《云頭上跑馬助為神（神官調(diào)，府谷縣）》

你看神神（太嗨上）一升（是）云，（是）云里的云，

（人人）云頭上跑馬助為（喲）神。

（哎）你看你是要知名是名和（這）姓，

他是五門殿上五斗黑云大仙你精明。

（嗯哎哎）你看你是喊道（是）請(qǐng)神（是）把話（的）聽，

你一句（哪）一句（耶）說分明。

“云”是遠(yuǎn)古先民對(duì)未知自然界問求生命與生活的最深記載，黃帝氏族的云圖騰幻化出歌舞《云門》，神官調(diào)《云頭上跑馬助為神》通過對(duì)“云”的描述展開了對(duì)神話世界的想象。在伺神與娛人之間，陜北民歌展現(xiàn)出問天與慰己相結(jié)合的獨(dú)立成歌，或?yàn)榱讼蜻h(yuǎn)方的未知索求，或?yàn)榱藘?nèi)心的期待而歌。作為人與人、人與物質(zhì)世界的“有效”中介，陜北民歌的古拙氣質(zhì)展現(xiàn)了陜北地緣文化中關(guān)于“人”的生命印象。

《九曲秧歌（秧歌·轉(zhuǎn)九曲，米脂縣）》

1.李二（哪）姐（呀）張大（這）嫂，房?jī)海模├镞吢犚娏?，鑼鼓喧天（呀）好熱（這）鬧（呀），梳洗打扮去把燈兒瞧。

2.秧歌（哪）來在（呀）九曲（這）門，九曲（哪）星君來觀燈，三百六十（呀）一盞（這）燈（呀），一盞一盞觀（呀）分明。

3.進(jìn)得（哪）門來過金（這）橋，四盞（哪）紗燈四角里吊，龍燈鳳燈（呀）獅子（這）燈（呀），七十二位神仙來把燈兒瞧。

4.秧歌（哪）進(jìn)了東方（這）門，東方（哪）星君來觀燈，今夜晚上（呀）觀了（這）燈（呀），十（呀）分的災(zāi)星去了一分。

5.點(diǎn)起（哪）東方一片（這）青，程咬金為王在山東，猛然想起（呀）史大（這）奈（呀），漢朝的馬武保真龍。

秧歌調(diào)《九曲秧歌》也正呈現(xiàn)了古樸的對(duì)生活中熱鬧場(chǎng)面的描述以及對(duì)幸福的竭力期待。鑼鼓喧天與梳洗打扮的生活場(chǎng)景之間、星君觀燈與災(zāi)星歸去之間所形成的生活場(chǎng)景與想象場(chǎng)景的切換。這種看似跳躍又古樸的表達(dá)，也如同生命之初對(duì)“活著”的執(zhí)念，如活水源頭，以根的意識(shí)深植于黃土高原。

活態(tài)二：陜北民歌中的生活烙印

陜北民歌是烙印著生活的歌曲，來源于“生存”這一主題，褪去了儀式的樣態(tài)，生活化了的陜北民歌訴說苦難，闡述生活，期待幸福，控訴不滿。陜北的人群選擇了民歌，民歌也選擇了為他們表述生活。

《老天爺殺人不眨眼（橫山縣）》

1.青天（你的個(gè)）藍(lán)天，紫個(gè)藍(lán)藍(lán)的天，老天爺你殺人不眨眼。

2.殺了（我的個(gè)）丈夫，心里實(shí)實(shí)的慘，可憐我的丈夫二十三。

3.水缸里（的個(gè)）沒水，誰給我來添，撂下一雙兒女誰照管。

4.走步步（的個(gè)）艱難，挪步步慢，雙磕膝（的個(gè)）跪在新墳前。

5.右手里（的個(gè)）拿著紙香（一個(gè)）盤，左手手（的個(gè)）拖著小兒男。

歌曲《老天爺殺人不眨眼》用一句話將仰望蒼天追問生命歸去的陜北婦女形象勾勒出來，抹去了對(duì)天災(zāi)人禍的具體描述，只剩下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詳細(xì)勾勒。生活的苦楚與孤獨(dú)聚焦具象生活，窮苦與寒冷的日子皆可共渡，生命害怕的從來都不是窮苦，而是孤獨(dú)，凝結(jié)成生活中的一個(gè)最生活化的細(xì)節(jié)——“水缸里沒水誰給我添”。民歌的最后，生命還有希望，“拖著一個(gè)小兒男”，又貼近了中國(guó)傳統(tǒng)最典型的對(duì)生命苦楚的撫慰，一個(gè)生命逝去，還有一個(gè)生命接續(xù)。民歌是最貼近方言的吟唱，地域造就了她表達(dá)的方式，族群決定了她的性格特征，風(fēng)俗打造了她的運(yùn)用場(chǎng)景……陜北民歌有著最為廣泛的群眾基礎(chǔ)，徒歌成調(diào)節(jié)省了民間歌曲的器樂成本，耳邊的手掌是陜北民歌最慣常的擴(kuò)音手段。也正是這“唱”與“聽”之間，用聲音填滿了黃土的溝壑，也造就了民歌與陜北人情感上的同構(gòu)性：雖不至苦中作樂，但至少苦中無悲。這是西北人心靈的共振，也是對(duì)苦難生活的慰藉。這種苦難中堅(jiān)毅的群體心理，也成就了陜北民歌的可聽性與傳播價(jià)值。

活態(tài)三：陜北民歌中的時(shí)代印記

陜北民歌與陜北人群心靈同構(gòu)，使得陜北民歌中凝結(jié)了時(shí)代的印記。從祈求到訴苦，陜北民歌展現(xiàn)了從儀式到生活的變化，也呈現(xiàn)了人類意識(shí)從未知向自省的生命歷程；從生活到思想，陜北民歌成為近代文化意識(shí)宣傳的主力軍，成為革命文化與地方意象結(jié)合的主媒介，并且以文化符號(hào)的樣態(tài)記載了中國(guó)陜北革命的歷史進(jìn)程；從個(gè)體走向群體，陜北民歌從對(duì)騎白馬跨洋槍的三哥哥的個(gè)人愛慕，變成了對(duì)領(lǐng)袖及幸福生活的群體盼望。

《騎白馬（綏德縣）》

騎白馬，挎洋槍，三哥哥吃了八路軍的糧，有心回家看姑娘，打日本顧不上。

《東方紅（李有源填詞）》

東方紅，太陽升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星。

不安的生活與戰(zhàn)爭(zhēng)成就了民歌對(duì)時(shí)代的記錄。從小依賴到大信賴，從小的生活情感瞬間到大的時(shí)代記錄，這首從陜北走向太空的中國(guó)音樂，也自此代表了國(guó)家形象。從民間到舞臺(tái)，陜北民歌總在人群之中，唱聽的環(huán)境從民間走進(jìn)市井，再?gòu)氖芯呱衔枧_(tái)，情境雖有不同，但鄉(xiāng)音就是時(shí)空的解碼者，當(dāng)代舞臺(tái)與傳統(tǒng)情境的連接也依此展開。

活態(tài)四：陜北民歌的水樣形態(tài)

如果生命有形狀，陜北民歌的生命形狀應(yīng)如水一般，像溪水匯集形成江河，巨大、包容、可塑，龐大有力。在時(shí)代環(huán)境的變化之中，陜北民歌總是能夠隨時(shí)代展現(xiàn)出新的樣態(tài)。舞臺(tái)上，陜北民歌是主流媒體中百姓生活的代表，大量陜北民歌手亮相舞臺(tái)，新民歌、新結(jié)合頻出；新媒體中，山野中的呼喚、舞臺(tái)上的歌唱都以更開放的方式傳播開來，新的田野也因此誕生；隨著智能手機(jī)通信軟件的使用，“對(duì)歌”這種民間生活中的交流方式與微信群中的“搶紅包”產(chǎn)生了巧妙的聯(lián)系。規(guī)則簡(jiǎn)單，卻也讓大量離開陜北的人與兒時(shí)伙伴維系著鄉(xiāng)親的聯(lián)絡(luò)。30多年來，在流行音樂中從西北風(fēng)到新說唱，陜北民歌以真摯直接的語言風(fēng)格，詼諧自嘲卻不失健康的生命態(tài)度呈現(xiàn)當(dāng)代青年的“新呼喚”。在大型舞臺(tái)藝術(shù)作品中，具有時(shí)代特征與西北地區(qū)風(fēng)格的民歌劇登上舞臺(tái)，由陜北民歌主題改編的大型民族管弦樂組曲也在近些年造成了較大的社會(huì)反響。2021年8月，由陜西省廣播電視民族樂團(tuán)創(chuàng)作的大型原創(chuàng)民族管弦樂組曲《永遠(yuǎn)的山丹丹》在國(guó)家大劇院上演，作品挖掘陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)價(jià)值，邀請(qǐng)陜北民歌手蘇文、陜北說書傳承人高永原和米脂吹打樂團(tuán)共同展現(xiàn)了陜北人民的生活畫卷，作品獻(xiàn)禮中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，西安音樂學(xué)院的部分師生也參與了演出。

活態(tài)五：陜北民歌的活態(tài)傳承

陜北民歌的研究在近百年中是持續(xù)且保持活力的。以往的研究顯示，陜北民歌的研究呈現(xiàn)出四個(gè)基本階段。第一階段是黨中央在陜北的十三年，成立魯迅藝術(shù)學(xué)院并在此基礎(chǔ)上建立了民歌研究會(huì)（后更名為“中國(guó)民間音樂研究會(huì)”），開啟了初步的陜北民間文藝文學(xué)材料的整理。第二階段是1949年至1966年的民歌整理出版期，1950年代初，中國(guó)民間文藝研究會(huì)在整理陜北民歌的基礎(chǔ)上重新出版了民歌選集，并于1960年代初進(jìn)行了補(bǔ)充搜集，個(gè)人出版的陜北民歌選集也相繼問世。第三階段是1966至1976年間出版了《工農(nóng)齊武裝·陜北民歌》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東·陜北民歌》《東方紅·陜北民歌》等書。第四階段在1976年以后，經(jīng)過1981至1982年對(duì)民間的普查，《中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷》出版，民歌研究也開始逐步展開。筆者認(rèn)為，我們正行走在陜北民歌研究的第五個(gè)階段，即多元傳承及保護(hù)模式、探索模式的形成階段。隨著研究方法的逐漸多樣化，對(duì)陜北民歌發(fā)展傳承保護(hù)的思考也在不斷呈現(xiàn)，成果也在不斷加深。所有的研究都指向傳承與保護(hù)這一主題，如何有效行動(dòng)則是這一階段的核心問題。

陜北民歌的教育教學(xué)啟示及策略

基于教育教學(xué)立場(chǎng)，本文認(rèn)為，陜北民歌的傳承有著校園傳承、社會(huì)傳承、民間傳承的三個(gè)路徑，而三條路徑都應(yīng)納入到非遺學(xué)科的學(xué)習(xí)研究視野之內(nèi)。

1.校園傳承：繼承與發(fā)展并行

以西安音樂學(xué)院為例，陜北民歌在高校層面藝術(shù)教育的角度上呈現(xiàn)出三個(gè)維度：首先是聲樂教學(xué)中對(duì)陜北民歌原生態(tài)的保護(hù)性傳承。自西安音樂學(xué)院開設(shè)陜北民歌演唱專業(yè)十年間，不僅為陜北民歌作品的原生態(tài)傳承提供了教育教學(xué)環(huán)境，也為陜北民歌手提供了學(xué)歷教育平臺(tái)、藝術(shù)交流機(jī)會(huì)和專業(yè)晉升通道。如今，陜北民歌演唱方向的畢業(yè)生有進(jìn)入高等藝術(shù)學(xué)府繼續(xù)攻讀碩士學(xué)歷的，返回家鄉(xiāng)從事基層群眾文化工作的，也有進(jìn)入國(guó)家院團(tuán)登上主流文化舞臺(tái)傳播陜北民間文化藝術(shù)的。其次是開設(shè)陜北民歌鑒賞及理論教學(xué)的相關(guān)課程，面向各專業(yè)學(xué)生傳播陜北民間文化及普及陜北民歌音樂作品，進(jìn)而提煉陜北音樂文化特征，促進(jìn)陜北音樂文化與各種藝術(shù)形態(tài)的結(jié)合。第三個(gè)層面是在研究生教育中開設(shè)陜北音樂、舞蹈文化的專門課程，陜北民歌、陜北秧歌不僅作為重要的教學(xué)資源，也是西北藝術(shù)文化的重要研究對(duì)象。在研究生教育階段，應(yīng)以盡可能寬廣的學(xué)術(shù)視野，立足當(dāng)代包容的文化立場(chǎng)，客觀討論陜北音樂文化中的娛人性與伺神性。在當(dāng)代，隨著研究方法的多元化和研究立場(chǎng)與民間文化的融入與剝離并存，研究者應(yīng)更加注重躍出過往歷史時(shí)代的局限，客觀看待宗教祭祀文化，融入時(shí)代生活看待陜北民間文化的生活性、審美性、教化性、社會(huì)性，更多地延伸到對(duì)陜北地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)性上，從而真正實(shí)現(xiàn)從音樂學(xué)習(xí)、方法提煉、深入研究三個(gè)層面對(duì)陜北民歌展開傳承。

2.社會(huì)傳承：博物與科研同路

2018年，陜西榆林陜北民歌博物館落成開幕。場(chǎng)館包括博物館序廳、陜北傳統(tǒng)民歌、陜北革命歷史時(shí)期民歌、新時(shí)期陜北民歌、陜北各類民間音樂樂種、陜北民歌研究專題等六個(gè)展區(qū)，保存展出展品約3700件。展品的布局陳設(shè)，當(dāng)代科研手段與傳統(tǒng)音樂文化的結(jié)合與襯托，是藝術(shù)學(xué)視域下中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的又一范例。陜北民歌博物館的建立，為陜北民歌的資料整合、活態(tài)化傳承保護(hù)提供了重要的硬件支持和智力輔助。在高校，陜北民歌也作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象在教學(xué)科研中逐步顯現(xiàn)出成果。延緩消亡速度、等待活力生機(jī)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)，作為生活化的非遺對(duì)象，我們要正面包容地看待在生活環(huán)境不斷變遷中不斷變化的陜北民歌“新姿態(tài)”，將前輩先人記錄并流傳下來的豐富生態(tài)資源保存環(huán)境轉(zhuǎn)化對(duì)接博物館這一實(shí)體模式，從而形成一個(gè)集展示、教學(xué)、傳承與科研基礎(chǔ)的平臺(tái)，從教育教學(xué)、社會(huì)服務(wù)的角度為陜北民歌傳承保護(hù)提出實(shí)際的策略。2021年，喬健中檔案館落戶陜北民歌博物館，也是繼陜北民歌博物館建立數(shù)據(jù)化科研中心后的又一重大科研信號(hào)。目前，博物館除了承擔(dān)大量的日常展覽、在社會(huì)層面推廣陜北民歌的教育傳播之外，也正以巨大的科研號(hào)召力凝聚國(guó)內(nèi)外陜北民歌研究學(xué)者的目光。高校力量對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)所給予的智力支持以及學(xué)術(shù)支持，無疑產(chǎn)生了強(qiáng)大的動(dòng)能。

3.民間傳承：保持與創(chuàng)新共促

對(duì)待陜北民歌在社會(huì)層面的生存與發(fā)展，本文認(rèn)為要尊重藝術(shù)的發(fā)展傾向與社會(huì)需求的雙向作用。陜北民歌在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)也是多樣態(tài)的，自1988年“西北風(fēng)”登上流行音樂舞臺(tái)，陜北民歌與流行藝術(shù)的結(jié)合至今已超過三十年。三十年間，中國(guó)流行音樂風(fēng)格多樣，歷經(jīng)變遷，然而民族民間音樂元素與流行音樂風(fēng)格的結(jié)合在流行音樂的總體發(fā)展中還是獨(dú)具特色的。同時(shí)，陜北民歌的原生態(tài)元素仍然有著自身的話語權(quán)，陜北民歌或是以呼喚吶喊融入搖滾藝術(shù)，或是以自嘲式的娓娓道來進(jìn)入民謠說唱，又或是以深刻的旋律鋪陳于大型藝術(shù)作品中起到聲音景觀的指向作用。而無論如何，陜北民歌就是有著強(qiáng)大的標(biāo)志力量，標(biāo)記時(shí)代，標(biāo)記地理位置。這本身就是陜北民歌生命活態(tài)的樣式之一，在民間藝術(shù)的傳承過程中，無論是學(xué)術(shù)視野還是文化視野，都應(yīng)給予其足夠的包容。此外，陜北民間藝術(shù)也在多元新文化平臺(tái)展示，各類自媒體平臺(tái)上的陜北民間藝術(shù)以其新的姿態(tài)，開啟新的文化窗口，實(shí)踐著生命和生存新的輪回。我們所期待的“新田野”一定正在以它不同的方式趕來。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以學(xué)科方式融入高校教學(xué)體系，全面認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的活態(tài)價(jià)值、立足高校觀察研究對(duì)象、輔助社會(huì)非遺和民間傳承已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)設(shè)立的使命和未來工作的方向，陜北民歌的活態(tài)延續(xù)及高?？蒲袨橹M(jìn)行的多樣研究是既有必要亦有價(jià)值的。

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（柳琳：西安音樂學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言