[摘  要]圖像學(xué)是藝術(shù)史研究中的重要方法，其內(nèi)涵豐富。高校美術(shù)學(xué)教學(xué)要借鑒圖像學(xué)的方法來(lái)解析美術(shù)史的脈絡(luò)、鑒賞美術(shù)作品。圖像學(xué)有助于教師更有效地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)以及幫助學(xué)生理解美術(shù)作品的深刻含義。本文以荷花為例，從三個(gè)層次介紹了圖像學(xué)在中國(guó)畫(huà)作品教學(xué)中的具體運(yùn)用，希望為美術(shù)史論教學(xué)提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]圖像學(xué)  課程教學(xué)  美術(shù)史論

榆林學(xué)院課程建設(shè)項(xiàng)目：藝術(shù)概論模塊化課程（編號(hào)：KC2219）。

引  言

圖像學(xué)最早是西方藝術(shù)史的研究方法之一，其內(nèi)涵不僅指外在的視覺(jué)形象，也包含多層次的意義。第一層次是指圖像的表象信息，第二層次是指圖像的特指意義或圖像的象征意義，第三層次的內(nèi)涵是指圖像蘊(yùn)含的深層次的意義。圖像學(xué)被借鑒到美術(shù)史、美術(shù)鑒賞的研究中，可以用來(lái)分析美術(shù)史的歷史發(fā)展規(guī)律、各個(gè)時(shí)期重要作品的特色及風(fēng)格。在美術(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，常用圖像學(xué)來(lái)分析美術(shù)現(xiàn)象和作品，在美術(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

圖像學(xué)在美術(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用的依據(jù)

1.高校美術(shù)學(xué)教學(xué)要借鑒國(guó)外圖像學(xué)研究的方法

美術(shù)史論的教學(xué)研究不能只看到我們傳統(tǒng)的研究方法，也要思考西方的研究方法。藝術(shù)是民族的，也是世界的，民族性不能排斥世界性。雖然因?yàn)橹形鞣皆谖幕瘋鹘y(tǒng)、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式上的不同，導(dǎo)致中西方藝術(shù)上的差異，但中西方藝術(shù)又有很多共同點(diǎn)，都具有社會(huì)性、文化淵源、傳承性等特征，可以相互借鑒。中西方在藝術(shù)上的交流由來(lái)已久，正因?yàn)橹形鞣讲粩嘟涣?，我們才能“洋為中用”，才使中?guó)美術(shù)不斷向前發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)造上如此，在美術(shù)史的研究和教學(xué)上也要適當(dāng)借鑒西方的方法。圖像學(xué)研究方法是藝術(shù)史研究中的重要方法，最早用于圖像志的研究，主要從圖像的形式、內(nèi)容以及含義來(lái)探究圖像的意義，后來(lái)被用到藝術(shù)史研究中。中國(guó)美術(shù)史家也將其運(yùn)用到美術(shù)史學(xué)的研究中，教學(xué)就是將美術(shù)史研究的結(jié)果傳達(dá)出來(lái)，自然要用到史學(xué)家的研究方法才能解釋他們的研究成果，所以說(shuō)高校美術(shù)學(xué)的教學(xué)要借鑒圖像學(xué)的方法。

2.高校美術(shù)學(xué)教學(xué)要以圖像學(xué)為基礎(chǔ)

一般來(lái)說(shuō)，美術(shù)史就是以各個(gè)時(shí)期的美術(shù)作品為主要依據(jù)來(lái)探討美術(shù)發(fā)展的規(guī)律。美術(shù)發(fā)展史是美術(shù)史教學(xué)中的重要內(nèi)容。美術(shù)史教學(xué)要以圖像為基礎(chǔ)，現(xiàn)代的多媒體教學(xué)設(shè)施也為圖像的展示提供了基本的條件。在課堂上用多媒體向同學(xué)們展示一幅美術(shù)作品，比起僅用語(yǔ)言文字來(lái)闡釋圖像的效果要好得多。比如，講解吳昌碩的花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)時(shí)，僅僅用文字闡述，就不會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，如果將吳昌碩的代表作品通過(guò)圖像展示在學(xué)生面前，再通過(guò)圖像總結(jié)一下吳昌碩“S”形構(gòu)圖、“C”形構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖的特點(diǎn)及其主要作品，學(xué)生就好理解多了。在講解吳昌碩寫(xiě)意中色彩運(yùn)用的特色時(shí)，更要通過(guò)對(duì)其作品的視覺(jué)觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就要運(yùn)用圖像學(xué)的第一層含義來(lái)進(jìn)行解析。

3.運(yùn)用圖像學(xué)的方法對(duì)美術(shù)史教學(xué)的脈絡(luò)展開(kāi)分析

對(duì)于圖像學(xué)，很多學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)其作了定義?？巳R夫·貝爾認(rèn)為，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的歷史探究即圖像學(xué)。美術(shù)史教學(xué)的一個(gè)方面就是要通過(guò)老師的講解，讓同學(xué)們了解美術(shù)史總的發(fā)展規(guī)律以及各個(gè)美術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展過(guò)程及規(guī)律，這期間一定要用到圖像學(xué)的方法。通過(guò)圖像學(xué)，可以探究美術(shù)發(fā)展過(guò)程的原因和聯(lián)系。就中國(guó)美術(shù)史來(lái)說(shuō)，美術(shù)史的發(fā)展以山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)歷史的發(fā)展脈絡(luò)為主線(xiàn)，以人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)遞進(jìn)運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行。就人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，其在整個(gè)美術(shù)史的第一次高峰是在唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)人物畫(huà)的發(fā)展不僅是唐宋藝術(shù)家努力的結(jié)果，而在唐宋之前，如東晉的顧愷之、張僧繇等已經(jīng)對(duì)人物畫(huà)作出了很大的貢獻(xiàn)，“成教化，助人倫”的道德教育功能在顧愷之的人物畫(huà)中表現(xiàn)得淋漓盡致，《女史箴圖》就是對(duì)女性遵守倫理道德的規(guī)諫。唐宋時(shí)，隨著佛教的傳入，佛寺壁畫(huà)的興盛對(duì)人物畫(huà)具有推波助瀾的作用，而教化作用是佛教壁畫(huà)的主要功能?？v觀東晉到唐宋的人物畫(huà)的發(fā)展歷程，以及它們之間主要功能的聯(lián)系，都要通過(guò)探究圖像的深刻內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行分析研究。

圖像學(xué)在美術(shù)學(xué)教學(xué)中的意義

1.有助于教師更有效地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)

在現(xiàn)代大學(xué)課堂，美術(shù)史論等美術(shù)學(xué)的教學(xué)很難，因?yàn)樵S多學(xué)生是沒(méi)有興趣的，教師在講解美術(shù)史的知識(shí)時(shí)會(huì)比較枯燥乏味，沒(méi)有理論依據(jù)，但如果熟練運(yùn)用圖像學(xué)的方法就可能起到意想不到的效果。如果教師在教學(xué)過(guò)程中先講解圖像的色彩、構(gòu)圖等，再去解說(shuō)外在形式的象征以及延伸意義，顯然更有助于學(xué)生真正理解美術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。

比如，高校教師想為學(xué)生講解石濤的山水畫(huà)，如果僅僅把它們總結(jié)為“萬(wàn)點(diǎn)惡墨”和“丑怪狂掃”，那么很多學(xué)生不會(huì)理解這樣的畫(huà)有什么好，為什么石濤能成為清初“四僧”之一。如果運(yùn)用圖像學(xué)的方法來(lái)解析，效果就會(huì)好很多。首先對(duì)石濤山水畫(huà)的畫(huà)面形式、筆法進(jìn)行講解，然后從石濤的個(gè)人背景講起，探求其風(fēng)格形成的原因，讓學(xué)生知道石濤畫(huà)作的上述特征是有一定原因的，是他在抒發(fā)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)憤懣的情感。如此，學(xué)生就不至于一頭霧水了，所以圖像學(xué)的方法是可以幫助教師把美術(shù)史的知識(shí)加以梳理，并更有效地向?qū)W生傳達(dá)的。

2.有利于提高大學(xué)生在美術(shù)鑒賞中的多元思維

人類(lèi)的思維有一元思維、二元思維、多元思維。在一元思維中，人們對(duì)事物的判斷分成兩極，非黑即白，非好即壞。當(dāng)人處于這種思維模式時(shí)，人的想法趨向簡(jiǎn)單，但不利于正確認(rèn)識(shí)事物。對(duì)于美術(shù)鑒賞來(lái)講，這樣的思維是無(wú)法正確鑒賞美的，因?yàn)槊恳粡堊髌防锒继N(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，不是“好”或“不好”所能概括的。二元思維較一元思維復(fù)雜一些，在黑白之間，人們認(rèn)識(shí)到了灰的存在，但不會(huì)進(jìn)一步探索色彩形成的原因和條件，或者說(shuō)隨著環(huán)境以及時(shí)間的變化，其色彩也會(huì)發(fā)生變化。多元思維就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生的現(xiàn)象進(jìn)行探究，不僅停留在事物的表面。印象派大師莫奈對(duì)著同一堆干草垛進(jìn)行多次描繪，他分別在春夏秋冬不同的季節(jié)里畫(huà)它，又分別在早晨、中午、傍晚不同的時(shí)間里畫(huà)它，于是就創(chuàng)作出組圖《草垛》，這草垛在不同的時(shí)間、不同的角度煥發(fā)出不同的光彩。同樣是綠色，而在莫奈的筆下，卻不僅僅是單調(diào)的綠色，而是多種色彩雜糅而成，特別是陽(yáng)光下的綠色，更是絢麗多姿的綠。通過(guò)圖像學(xué)的方法對(duì)《草垛》進(jìn)行多層次解析，就會(huì)提高大學(xué)生的多元思維能力，從各個(gè)方面來(lái)理解作品，從而對(duì)作品有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

3.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞力

圖像學(xué)在美術(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用有利于培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞力。這種能力的培養(yǎng)需要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，而運(yùn)用圖像學(xué)的方法解讀作品時(shí)，正是為學(xué)生打開(kāi)了一扇審美大門(mén)。

在鑒賞一幅作品時(shí)，鑒賞者首先要具備基本的美術(shù)知識(shí)。比如中國(guó)山水畫(huà)，要了解其基本的創(chuàng)作過(guò)程和步驟，先從勾勒開(kāi)始，然后皴，皴法又分多種，如披麻皴、卷云皴、雨點(diǎn)皴、荷葉皴等，皴后要點(diǎn)苔，最后要染。如果對(duì)這些基本知識(shí)都不熟悉的話(huà)是很難理解作品的。其次，要對(duì)作品中傳達(dá)的圖像的指代作用做一定的分析，要深挖其不同的原因，就要具備一定的文化歷史知識(shí)，這也是作為鑒賞者所必須具備的。教師通過(guò)圖像學(xué)的方法，將作品展示在學(xué)生的面前，解讀畫(huà)面的構(gòu)圖、用色等基本要領(lǐng)，從外在形式上理解作品，再通過(guò)對(duì)圖像意義的闡釋?zhuān)瑏?lái)探究作品的象征意義。鄭板橋筆下的竹子有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)精神，也寓意了自己即使受盡風(fēng)吹雨打，也會(huì)依然風(fēng)骨強(qiáng)勁的品質(zhì)。而蘇軾筆下的竹子有“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的灑脫，這就要進(jìn)一步講解蘇軾與鄭板橋所處的時(shí)代以及個(gè)人經(jīng)歷，了解歷史。高校教師不斷運(yùn)用圖像學(xué)的方法進(jìn)行這樣的審美素養(yǎng)訓(xùn)練，無(wú)疑有助于提高大學(xué)生的審美鑒賞力，使大學(xué)生逐漸具備美術(shù)鑒賞者必要的品質(zhì)。

4.有利于激發(fā)學(xué)生探索美術(shù)作品深層次含義的好奇心

當(dāng)代大學(xué)生求知欲強(qiáng)，反應(yīng)靈敏，渴望通過(guò)知識(shí)來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)心，熱愛(ài)美的事物，喜歡參與各種文化藝術(shù)活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，都會(huì)有一定的審美感受和審美體驗(yàn)。但大學(xué)生的審美體驗(yàn)也容易停留在表層理解上，比如有的學(xué)生更注重外表，寧愿花錢(qián)去整容，讓自己在外表上變得更美，而不愿去提高內(nèi)在美。在美術(shù)鑒賞上，這樣的思想就容易落入對(duì)圖像表層的感官認(rèn)知上，而圖像學(xué)方法的運(yùn)用就可以帶領(lǐng)學(xué)生從認(rèn)知視覺(jué)感官到探究象征意義，直到最后挖掘本質(zhì)意義。通過(guò)這樣的美術(shù)鑒賞教育，學(xué)生就會(huì)擴(kuò)大審美視野，在審美鑒賞時(shí)，不僅從圖像的外在形式上進(jìn)行感知，同樣會(huì)在理解內(nèi)容上下工夫，促使學(xué)生的審美能力不斷提高，獲得更高的審美體驗(yàn)，不斷提高審美修養(yǎng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生探索美術(shù)作品深層次含義的好奇心，從而使其更加積極地融入到美術(shù)鑒賞的過(guò)程中，感受美的體驗(yàn)。

圖像學(xué)在美術(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用原則

1.符合中國(guó)傳統(tǒng)審美心理

中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理不同于西方審美心理。西方傳統(tǒng)審美心理更注重形而上的思辨方式，其審美心理是以“視”“聽(tīng)”為基礎(chǔ)的。而中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理是以“觸”“味”為心理基礎(chǔ)的，更強(qiáng)調(diào)直接的審美體驗(yàn)、真切的內(nèi)在感受以及在感知過(guò)程中領(lǐng)悟到的人生體驗(yàn)與審美體驗(yàn)形成共鳴。圖像學(xué)的三個(gè)層次不但會(huì)為中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理提供視覺(jué)傳達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且會(huì)使審美體驗(yàn)深入到更高層次的階段。在美術(shù)學(xué)中，特別是中國(guó)繪畫(huà)注重畫(huà)面的精神層面的表達(dá)，而鑒賞者亦強(qiáng)調(diào)畫(huà)中的意境。繪畫(huà)所描繪的表象僅僅是鑒賞者感官能直接認(rèn)知的部分，這往往不是作品的本質(zhì)。倪瓚的《六君子圖》采用他常用的三段式構(gòu)圖，近處有坡石，略加皴擦，坡石上秋樹(shù)蕭瑟，共計(jì)六棵，中段河流，少有漣漪，平靜無(wú)波，遠(yuǎn)山俯臥。其畫(huà)名曰《六君子圖》，此六君子指代這六棵樹(shù)。此畫(huà)從表象看是一幅山水畫(huà)，而且在構(gòu)圖、皴擦用筆等手法上，都與畫(huà)家的山水畫(huà)無(wú)異，但在深層次內(nèi)涵上卻是用這六棵樹(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)君子高潔品行的贊美。八大山人是清初“四僧”之一，原名朱耷，是明皇室后裔。明朝滅亡后，他有一種國(guó)破家亡的感覺(jué)，內(nèi)心非常落寞，所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)已脫離了魚(yú)鳥(niǎo)的普通意義，那白眼向人的魚(yú)鳥(niǎo)是他不屈從于世俗、孤芳自賞的內(nèi)心寫(xiě)照。這些解讀都是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)審美心理來(lái)進(jìn)行的，因此，在運(yùn)用圖像學(xué)的三層含義來(lái)進(jìn)行深層次解析時(shí)，要遵循中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理規(guī)律，否則就無(wú)法真正鑒賞美術(shù)作品。

2.符合當(dāng)代大學(xué)生的審美心理需要

當(dāng)代大學(xué)生的情感較為豐富。他們會(huì)因一件小事而情緒低落，也會(huì)在不久后恰逢愉快的事又興高采烈。這樣的心理特點(diǎn)在進(jìn)行審美鑒賞時(shí)會(huì)有更多的審美情感參與，他們會(huì)把自己的人生經(jīng)歷融合到審美體驗(yàn)中去，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行深度挖掘。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生審美感知敏銳，可以通過(guò)審美鑒賞活動(dòng)，深切感知到審美對(duì)象的表層含義所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。每件優(yōu)秀的美術(shù)作品都是藝術(shù)家辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，在這樣的美術(shù)作品里，都賦予了其一定的精神品質(zhì)。在教學(xué)中，教師要抓住大學(xué)生的審美心理需要，對(duì)作品進(jìn)行深度解讀。如沈周的《廬山高圖》描繪的廬山高大巍峨，給人的第一印象是：這是一幅山水畫(huà)。其背后是山的品格，古人云：“仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山”。山山水水也是品質(zhì)的象征，特別是有些山水對(duì)于一些隱逸者來(lái)說(shuō)具有高潔、超脫俗世的特點(diǎn)。沈周這幅畫(huà)試圖通過(guò)山的精神表達(dá)對(duì)恩師陳寬人品的敬仰，這才是這幅山水畫(huà)所表達(dá)的深層含義，以山水品格比喻人的品質(zhì)，將人的精神融入對(duì)山水的描繪中，給鑒賞者以啟迪。教學(xué)過(guò)程中，教師要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的審美心理需要進(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生在進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，通過(guò)敏銳的審美感知力感受到山水的精神品質(zhì)，并將其運(yùn)用到自己人生的追求中，反過(guò)來(lái)，更深入地理解作品的內(nèi)在含義。

圖像學(xué)在花鳥(niǎo)畫(huà)鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用

下面就以荷花為例，介紹一下圖像學(xué)在花鳥(niǎo)畫(huà)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用。

1.荷花圖像作品的自然意義

荷花是自然界中常見(jiàn)的植物，在村子旁的池塘里或在院子的池子里都會(huì)有它的身影。荷花渾身是寶。根莖是蓮藕，可以入藥，可以做成美味佳肴，清炒、涼拌均可，且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高。荷葉長(zhǎng)成后很大，可以用來(lái)裝飾家具，下雨的時(shí)候，小孩子還會(huì)拿來(lái)?yè)跤?。人們更喜?ài)荷花，荷花有白色、紅色、綠色等，綻放在水中，紅色的燦爛，白色的皎潔，綠色的青翠，各有各的好。荷花的美被人們所喜愛(ài)，也引來(lái)無(wú)數(shù)文人騷客的贊美，如“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，“有三秋桂子，十里荷花”，從散點(diǎn)透視的角度把荷塘那滿(mǎn)目的荷葉和美麗的荷花描繪得淋漓盡致。

2.荷花圖像作品的傳統(tǒng)意義

荷花的美以及高潔的品質(zhì)為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作靈感，被眾多畫(huà)家所喜愛(ài)，在中國(guó)美術(shù)史中，關(guān)于荷花的畫(huà)作有很多。在宋代就有《出水芙蓉圖》。該畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，工整細(xì)致，粉紅色的花瓣鮮艷亮麗，蓮蓬半露，花蕊嬌嫩，隨風(fēng)舞動(dòng)，葉莖也勾勒得很細(xì)致，綠色荷葉襯托花朵，更顯嬌美。畫(huà)名曰《出水芙蓉圖》，恰合題意，荷花確如芙蓉一樣，從水中翩翩而出，含著少女般的嬌羞，潔白無(wú)瑕。宋人工致地描繪花卉的手法與荷花的美巧妙地結(jié)合起來(lái)，把荷花的高潔表現(xiàn)得淋漓盡致。此后，花鳥(niǎo)畫(huà)以“荷”為主題的畫(huà)作層出不窮，清初“四僧”之石濤、八大山人都畫(huà)過(guò)《荷花圖》，只不過(guò)他們筆下的荷花在表現(xiàn)手法與內(nèi)涵方面都有所不同。石濤的《荷花圖》注重線(xiàn)面結(jié)合，而八大山人更重視線(xiàn)條的運(yùn)用，石濤的《荷花圖》異彩紛呈，而八大山人沉著痛快。石濤的荷花鮮活嬌艷，八大山人的荷花清瘦俊逸。不同的風(fēng)格顯示了他們內(nèi)在性格的不同。石濤和八大山人都是明皇室后裔，在國(guó)破家亡之后，這種沉痛感對(duì)他們來(lái)講要比普通百姓更甚。在這一點(diǎn)上，他們是相同的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在出世與入世之間的選擇更難。只是石濤在思想上是不甘于出世的，他有入世思想，但因?yàn)樽约旱纳矸?，又不得不面臨尷尬的境遇。而八大山人總的來(lái)說(shuō)還是以出世思想為主，更多憤世嫉俗。到清中期，揚(yáng)州“八怪”之一的李鱓畫(huà)有《風(fēng)荷圖》，該畫(huà)盡顯李氏怪異放浪的性格，整幅圖沒(méi)有一條直線(xiàn)，線(xiàn)條曲折而凝重，荷花與荷葉隨風(fēng)舞動(dòng)，正契合“風(fēng)”之意：這“風(fēng)”是李氏不落俗法，不愿與世俗同流合污之“風(fēng)”格；這“風(fēng)”是在表現(xiàn)八怪之一不同尋常的怪異之風(fēng)；這《風(fēng)荷圖》正是表現(xiàn)了李鱓面對(duì)世俗的質(zhì)疑而依然堅(jiān)持自我風(fēng)格的倔強(qiáng)個(gè)性。齊白石、吳昌碩也酷愛(ài)荷花，畫(huà)過(guò)多幅荷花圖。

3.荷花圖像作品更深的文化內(nèi)涵

荷花是富有深刻文化內(nèi)涵的花卉，許多文人雅士喜歡它，作詞作詩(shī)來(lái)吟詠它，最著名的有周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，他贊美荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。他把荷花稱(chēng)為花之君子，“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。愛(ài)花之人也需要有花的品質(zhì)才能欣賞這樣的花，所以周敦頤又道：“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！焙苫ㄟ€因高潔的形象被佛家所推崇，從蓮子落入水中污泥到荷花伸出水面是需要?dú)v經(jīng)曲折并擁有堅(jiān)定毅力的，正因?yàn)槿绱?，荷花常被喻為修行的榜樣?/p>

荷花又名青蓮，與“清廉”諧音，因此也有為官清正廉潔之意。特別是在古代，很多文人士大夫都身兼朝廷的職務(wù)，他們大都喜歡將繪有青蓮的圖像掛于書(shū)房中，以時(shí)刻警示自己，風(fēng)清氣正地做官。

荷花有如此多的象征意義，為學(xué)生理解荷花的花鳥(niǎo)畫(huà)提供了不少線(xiàn)索。當(dāng)我們向?qū)W生闡釋這些花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，就要注意把這些象征意義與畫(huà)作聯(lián)系起來(lái)。例如，清代的八大山人畫(huà)過(guò)許多幅荷花，而荷花的高潔正是八大山人內(nèi)在孤高品質(zhì)的反映，如果沒(méi)有深入探究過(guò)荷花的象征意義，就無(wú)法真正理解八大山人荷花圖的真正意義。

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（張萍：榆林學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言