[摘  要]習(xí)近平總書記指出“培養(yǎng)什么樣的人”是教育的首要問題，圍繞人才培養(yǎng)這個(gè)首要問題，各高校紛紛推進(jìn)“課程思政”建設(shè)，不同的課堂教學(xué)，課程思政的融入可能會(huì)有差異，但也有一些共同的東西。本文以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為例，認(rèn)為在課堂教學(xué)中融入課程思政既是教育的本質(zhì)要求，也是學(xué)科屬性的要求，更是助力大學(xué)生思想成長(zhǎng)的需要。為了實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，首先，授課教師的理論信仰必須堅(jiān)定，欲正他人，先正其身；其次，所傳授的知識(shí)要以理服人，注重邏輯推演；最后，應(yīng)抓方法論要害，用釜底抽薪的方式解決問題。

[關(guān)鍵詞]課程思政  課堂教學(xué)  融入  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

基金項(xiàng)目：延安大學(xué)研究生教改項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中課程思政的滲透研究”（YDYJG2020029）；延安大學(xué)研究生教改項(xiàng)目“產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)模式研究”（YDYJG2019030）；延安大學(xué)教改項(xiàng)目“高校青年教師教學(xué)能力提升研究”（YDJGZD21-05）；延安大學(xué)教改項(xiàng)目“‘三要素’視角下高質(zhì)量課程思政建設(shè)研究——以經(jīng)濟(jì)類專業(yè)為例”（YDJGZD22-07）；陜西省教育廳教改項(xiàng)目“地方高校提升青年教師課程思政能力的研究與探索”（21BY070）。


引  言

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上提出“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一人才培養(yǎng)的根本問題。2018年9月，習(xí)過平總書記在全國(guó)教育大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么樣的人”是教育的首要問題。圍繞人才培養(yǎng)這個(gè)首要問題，各高校紛紛推進(jìn)“課程思政”建設(shè)，充分利用課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，努力使各類專業(yè)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)課程之一，應(yīng)在授課過程中融入課程思政內(nèi)容。教師如何能自然地將課程思政內(nèi)容有機(jī)地融入專業(yè)教學(xué)之中，是一個(gè)值得深入探索的問題。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中課程思政的融入問題，各位同仁一直在不斷探索。王曉青、許成安等從理論、現(xiàn)實(shí)、思想等維度探討了課程思政教學(xué)元素的挖掘與課程思政教學(xué)實(shí)踐。李淑基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)視角，探索了新的戰(zhàn)略思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀和愛國(guó)責(zé)任感教育等思政元素融入課程教學(xué)的實(shí)踐。王萬(wàn)光等梳理了課程教學(xué)中容易出現(xiàn)的價(jià)值偏差重點(diǎn)問題，并提出了矯正偏差的方法和預(yù)想方案。王小紅等認(rèn)為在“大思政”教育格局下，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從課程思政教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革。盧陽(yáng)提出應(yīng)該將課程的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)與思政元素相結(jié)合，潛移默化地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理解，并堅(jiān)定認(rèn)同社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。王艷秋等結(jié)合翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)形式，探索了專業(yè)課中課程思政的融入問題。綜上可見，關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政的問題，理論界的研究主要集中于兩個(gè)方面：一是如何挖掘與課程相關(guān)的思政元素；二是如何將課程思政元素與課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)融合，即課程思政的實(shí)踐探索。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論豐富龐雜，不同院校、不同專業(yè)教學(xué)目標(biāo)等存在差異，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中課程思政的實(shí)踐永遠(yuǎn)沒有最好，只有更好。

課程思政融入課程教學(xué)的必要性

1.教育的本質(zhì)要求

顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為，從生命發(fā)展的視角來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)可概括為提高生命的質(zhì)量和提高生命的價(jià)值。提高生命的價(jià)值，就是使個(gè)體通過教育提高思想品德和才能，從而能夠?yàn)樯鐣?huì)、為他人作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和掌握一定的專業(yè)知識(shí)和技能僅僅是教育的一個(gè)方面，教育的另一重要方面則是培養(yǎng)有正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的人才。如果“三觀”正確，受教育者的聰明才智、專業(yè)技能等越高對(duì)社會(huì)的作用越大。反之，則相反。正如明朝馮從吾《善利圖說(shuō)》所言：“聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸?！彼?，教育的本質(zhì)要求教師在授課過程中必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，即必須融入一定的思政內(nèi)容，培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要的人才。

2.學(xué)科屬性的要求

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，與自然科學(xué)研究存在很大區(qū)別。一般而言，社會(huì)科學(xué)采用規(guī)范分析方法，而自然科學(xué)則多采用實(shí)證分析法。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主繆爾達(dá)爾曾指出，“事實(shí)上，沒有任何社會(huì)科學(xué)或社會(huì)研究的分支是道德中性的或政治中性的……任何研究永遠(yuǎn)是并且在邏輯上必然是建立在道德和政治評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的，研究者必須明確表明自己的價(jià)值觀”。用規(guī)范分析法對(duì)相關(guān)學(xué)科或理論進(jìn)行研究時(shí)，研究者首先要提出自己的標(biāo)準(zhǔn)，并把此標(biāo)準(zhǔn)作為分析問題的標(biāo)準(zhǔn)。但是不同的研究者由于其價(jià)值觀、世界觀、人生觀等不同，對(duì)相關(guān)理論的研究難免會(huì)帶有一定的主觀性。

從另一方面來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類文明的結(jié)晶，其中雖有科學(xué)成分，但“一個(gè)不容忽視的事實(shí)是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不但遭遇著現(xiàn)實(shí)解釋力日漸式微，而且更無(wú)力提出可供選擇的，能夠解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理論方案，由此暴露出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身面臨的危機(jī)”。這即是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有些理論可能還不成熟、不完善，不能稱其為“真理”，當(dāng)然我們也就不能奉其為“圣經(jīng)”。既然如此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課中，授課教師有責(zé)任、有義務(wù)幫助學(xué)生對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析、判斷、鑒定、引導(dǎo)等。

3.學(xué)生思想成熟的要求

從年齡來(lái)看，多數(shù)大學(xué)生均已成年，但從思想方面來(lái)看，其價(jià)值觀尚未真正確立，經(jīng)濟(jì)理論的鑒別能力尚需提高。更重要的是，當(dāng)前馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和被邊緣化的嚴(yán)峻局面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著一種新的教條主義或蒙昧主義思想，這種思想認(rèn)為整個(gè)世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，那就是西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向。這種思想對(duì)于思想活躍、好奇心較重且尚未成熟的大學(xué)生而言，極具迷惑性、誤導(dǎo)性。正因如此，部分學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中便會(huì)產(chǎn)生“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論”“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)”等非常偏激甚至極其錯(cuò)誤的思想傾向。對(duì)此，授課教師有引導(dǎo)責(zé)任。教師“不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”。所以，教師的職責(zé)不僅僅是“教書”，更重要的是“育人”。

課程思政如何有機(jī)融入課堂教學(xué)：以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例

1.授課教師欲正他人，先正其身

一般來(lái)說(shuō)，高校是各種思想的誕生之地，也是不同理論的爭(zhēng)鳴之地。因?yàn)橄冗M(jìn)的思想只有經(jīng)過不斷地碰撞、交流，甚至否定之否定等諸多環(huán)節(jié)（包括實(shí)踐），然后才能形成正確的理論。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，授課教師介紹的學(xué)術(shù)前沿理論不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的興趣。但是，授課教師一定要有堅(jiān)定的理論信仰，要客觀、辯證地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其發(fā)展。在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度上，不能喪失馬克思主義的立場(chǎng)，不能被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義或蒙昧主義思想所蒙蔽。常言道“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。若授課教師的理論信仰失之毫厘，則接受其教育的學(xué)生的理論信仰可能會(huì)失之千里。

堅(jiān)定授課教師的理論信仰需做到：其一，授課教師應(yīng)該經(jīng)常研學(xué)馬克思主義經(jīng)典理論及其最新研究成果，成為馬克思主義理論的忠誠(chéng)信徒。這里所謂的“忠誠(chéng)信徒”并非要求授課教師教條地記憶或背誦馬克思主義理論，而是學(xué)會(huì)使用馬克思主義理論的研究方法，用該方法認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題。馬克思主義理論研究不是自我封閉、固定不變的研究活動(dòng)，而是能夠自我革新、自我完善的研究活動(dòng)，其典型性和代表性是“研究者用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究馬克思主義本身”。其二，授課教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，使其對(duì)待任何理論敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。只有這樣，學(xué)生才能客觀冷靜地分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論，才會(huì)批判地吸收、借鑒。

2.知識(shí)傳授以理服人，注重邏輯

（1）以其“矛”攻其“盾”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，如果授課教師直接告訴學(xué)生某理論是為了維護(hù)富人或大資產(chǎn)階級(jí)的利益，不應(yīng)該相信，學(xué)生可能有點(diǎn)反感甚至非常抵觸。但若換種思路，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一種理論（或觀點(diǎn)）推導(dǎo)或證明另一種理論（或觀點(diǎn)）的局限性，分析該理論的政策含義，學(xué)生可能更愿意接受。

譬如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)按其發(fā)展階段可分為舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。前者認(rèn)為國(guó)民收入總量越大，國(guó)民收入分配越平等，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就越大；后者避開了收入分配問題，以效率作為福利分析的唯一標(biāo)準(zhǔn)。衡量效率的標(biāo)準(zhǔn)是帕累托標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)教師給學(xué)生介紹了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程后，可進(jìn)一步展開分析，即按舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，資本主義國(guó)家應(yīng)該把更多的財(cái)富從富人手中轉(zhuǎn)移給窮人，這樣就可以提高社會(huì)的福利水平。但如果真這樣做，資本主義國(guó)家的大資產(chǎn)階級(jí)及其代表能否同意？這種政策能否行得通？其答案不言而喻。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)這種觀點(diǎn)顯然注定會(huì)被資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)所拋棄，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)便是最好的證明。按照新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的效率標(biāo)準(zhǔn)：如果對(duì)于某種既定的資源配置狀態(tài)，所有的帕累托改進(jìn)均不存在，則意味著實(shí)現(xiàn)了資源配置的帕累托最優(yōu)；任何資源或社會(huì)財(cái)富在人們之間的重新配置，只有實(shí)現(xiàn)了“利己但不損人”或“利人而不傷己”才是一種帕累托改進(jìn)；如果出現(xiàn)了“利己但損人”或“利人而傷己”那就不是帕累托改進(jìn)了，從而這種資源的重新配置也就是低效率的，換言之，原有的資源配置方式是有效率，即合理的。在資本主義社會(huì)，如果將富人的財(cái)富轉(zhuǎn)移給窮人，窮人福利水平改善了，但是這一改善是建立在富人福利水平惡化的基礎(chǔ)之上，顯然資源的重新配置是不符合效率標(biāo)準(zhǔn)的，就不應(yīng)該讓其發(fā)生。如果說(shuō)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一定“科學(xué)”成分的話，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“科學(xué)的倒退”，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)有資本主義分配制度的一種維護(hù)，這種維護(hù)顯然是為了保護(hù)富人或大資產(chǎn)階級(jí)的利益。

（2）全方位比較分析，多角度進(jìn)行論證。常言道，沒有比較就沒有鑒別。當(dāng)然，沒有鑒別也就無(wú)法區(qū)分善惡是非。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，如果就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)生可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有什么不妥之處，即“不識(shí)廬山真面目，只緣深在此山中”。但是如果授課教師在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)適時(shí)地將其與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比較，孰是孰非則會(huì)不言自明。

譬如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要素理論認(rèn)為，勞動(dòng)是一種重要的要素，這種要素的報(bào)酬就是工資。工人為企業(yè)工作，相當(dāng)于企業(yè)購(gòu)買了工人的勞動(dòng)，企業(yè)支付給工人的工資即是勞動(dòng)這種要素的報(bào)酬。按其觀點(diǎn)，由于企業(yè)購(gòu)買的是工人的勞動(dòng)，則工人的全部勞動(dòng)產(chǎn)品都應(yīng)該歸企業(yè)所有，企業(yè)為工人支付了工資（即勞動(dòng)報(bào)酬），所以不存在企業(yè)對(duì)工人的剝削。但是，按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，企業(yè)購(gòu)買的是勞動(dòng)力而非勞動(dòng)，勞動(dòng)力這種特殊商品的使用價(jià)值才是勞動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值會(huì)創(chuàng)造出比其自身價(jià)值更大的價(jià)值。但是，資本家支付給工人的工資僅是勞動(dòng)力這種商品的價(jià)值，而非勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值。換言之，按馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家全部無(wú)償占為己有。

上述問題也可按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行證明。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要素理論認(rèn)為，廠商最優(yōu)勞動(dòng)投入原則是：勞動(dòng)的邊際收益產(chǎn)品（MRPL）等于其邊際成本（即工資率W）。此時(shí)，勞動(dòng)報(bào)酬與其貢獻(xiàn)相等，廠商不存在對(duì)工人的剝削。但是，由于勞動(dòng)的邊際收益產(chǎn)品隨勞動(dòng)投入遞減，所以即使均衡狀態(tài)下這個(gè)工人沒有受到剝削（因其MRPL＝W），但他之前的其他工人還是受到了剝削（因?yàn)橹捌渌と说腗RPL＞W(wǎng)）。由此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要素理論有其內(nèi)在缺陷，掩蓋了工人受剝削的這一事實(shí)，所以在教學(xué)中，授課教師必須引導(dǎo)學(xué)生批判地吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論。

3.抓方法論要害，釜底抽薪

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，即人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問題。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。主觀唯心主義世界觀則把個(gè)人的主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)等看作一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)。任何一種理論，如果其哲學(xué)方法論有誤，則意味著其理論基礎(chǔ)有問題，那么其理論也就不可能正確或完全正確。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，授課教師介紹效用理論時(shí)，可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入分析其方法論的基礎(chǔ)。例如，基數(shù)效用論認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡的條件是每種商品的邊際效用（MU）與其價(jià)格（P）之比都相等，且等于貨幣的邊際效用（λ），即MU/P=λ；進(jìn)而有P=MU/λ，即是說(shuō)商品的價(jià)格等于商品的邊際效用與貨幣的邊際效用之比，在貨幣邊際效用不變時(shí)（按其假定），商品的價(jià)格則主要取決于商品的邊際效用。換言之，一件商品價(jià)值或價(jià)格的高與低，取決于消費(fèi)者對(duì)其的主觀感受，因?yàn)樾в谩⑦呺H效用等都是一個(gè)主觀概念。顯然，基數(shù)效用論的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。

但是，按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品的價(jià)格主要是由商品的價(jià)值決定并會(huì)圍繞其價(jià)值上下波動(dòng)，而商品價(jià)值的高低又取決于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。顯然，馬克思主義商品價(jià)格理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。通過比較，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論的缺陷，從而也就進(jìn)一步證明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與正確性。正如石晶瑩教授指出，“如果對(duì)這兩門課程（即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）不加鑒別、不加分析地程式化講授，會(huì)給學(xué)生造成不知信誰(shuí)、無(wú)所適從的印象?！比绻鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖，那么在其方法論基礎(chǔ)上建立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈也就會(huì)搖搖欲墜，經(jīng)不起仔細(xì)推敲。

綜上，教育的首要問題是“培養(yǎng)什么樣的人”，圍繞人才培養(yǎng)這個(gè)首要問題，推進(jìn)“課程思政”建設(shè)沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，且永遠(yuǎn)在路上。雖然不同的院校、不同的專業(yè)和不同的課程，課程思政的具體融入內(nèi)容、融入形式等可能存在一些差異，但是也有一些共同的東西。本文以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為例，認(rèn)為在課堂教學(xué)中融入課程思政的必要性體現(xiàn)為三個(gè)方面：首先教育的本質(zhì)決定了教育的使命，既要“教書”，又要“育人”。所謂“教書”即是傳授知識(shí)；所謂“育人”即是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人。其次是學(xué)科屬性的要求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，一定會(huì)采用規(guī)范分析方法，所以必須對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行批判學(xué)習(xí)和借鑒。再次是大學(xué)生思想成熟的要求。大學(xué)生雖然可能已成人，但其思想未必完全成熟，必須要對(duì)其加以引導(dǎo)和教育，在課堂教學(xué)中有機(jī)融入課程思政。另外，還需注意：授課教師的理論信仰必須堅(jiān)定，知識(shí)傳授要以理服人，注重邏輯推演，緊抓方法論從要點(diǎn)切入。

參考文獻(xiàn)：

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（劉佳勇、馬莉：延安大學(xué)經(jīng)管學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言