[摘  要]21世紀(jì)以來，“中國博物館熱”現(xiàn)象迅速增長，“雙減”教育改革政策使作為非正式教育機(jī)構(gòu)的博物館備受關(guān)注。文章旨在深入探究中國博物館教育在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩極分化中的作用，并以布迪厄的社會(huì)再生理論為框架進(jìn)行批判性分析。通過借鑒布迪厄的社會(huì)再生產(chǎn)理論框架和博物館教育相關(guān)文獻(xiàn)，就中國博物館教育熱對中國社會(huì)的影響進(jìn)行批判性分析，揭示中國博物館教育熱政策存在的潛在問題。文章總結(jié)了中國博物館教育熱存在的隱性問題，即博物館教育政策可能會(huì)加劇社會(huì)弱勢群體的劣勢。文章的研究成果對于博物館教育政策的制定和實(shí)施具有重要意義，同時(shí)也為未來相關(guān)研究提供了借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞]中國博物館熱  社會(huì)再生產(chǎn)理論  社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩極分化

引  言

中國近20年來興建了大量博物館，被稱為“中國博物館熱”。研究表明，博物館作為非正式教育機(jī)構(gòu)，能提高參觀者審美能力，激發(fā)他們獲取新知識(shí)的欲望，對正式教育也有積極影響。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“雙減”政策出臺(tái)，興趣導(dǎo)向的博物館教育應(yīng)運(yùn)而生，緩解了家長選擇課外活動(dòng)的壓力，因此，博物館教育在中國備受關(guān)注，成為中小學(xué)熱門課外活動(dòng)之一。

博物館是文化機(jī)構(gòu)，保存和展示文化產(chǎn)品并呈現(xiàn)文化意義是其主責(zé)。布迪厄認(rèn)為，博物館是精致的審美和文化知識(shí)的社會(huì)空間，精英們可以在其中慣習(xí)性地獲得文化資本，這種文化修養(yǎng)使他們與眾不同。在西方，社會(huì)再生產(chǎn)理論討論了博物館教育的影響和弊端，但中國的研究主要集中在博物館制度方面。在中國的博物館教育熱潮和教育改革背景下，研究博物館教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩極分化的中國如何發(fā)揮社會(huì)再生產(chǎn)作用至關(guān)重要。

本文以中國博物館教育熱為例，批判地研究社會(huì)再生產(chǎn)理論。第一部分介紹布迪厄的理論支持；第二部分介紹中國博物館教育熱的細(xì)節(jié)；第三部分運(yùn)用布迪厄的理論，分析中國博物館教育熱在三個(gè)時(shí)期對中國社會(huì)的影響；最后，文章總結(jié)了中國博物館教育熱政策的潛在問題并提出建議。

理論背景

本文用布迪厄的理論來分析“中國博物館教育熱”在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)差異是由慣習(xí)、資本和場域之間的關(guān)系創(chuàng)造和維持的，人們通過使用資本和慣習(xí)來調(diào)節(jié)他們所處的領(lǐng)域。

慣習(xí)來源于人們的經(jīng)驗(yàn)，類似的環(huán)境、態(tài)度和實(shí)踐可能會(huì)導(dǎo)致類似的慣習(xí)。場域是代理人及其社會(huì)地位存在的背景，每個(gè)代理人在場域中的地位由規(guī)則、慣習(xí)和資本（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化）之間的互動(dòng)產(chǎn)生。布迪厄的理論有助于分析博物館教育領(lǐng)域不同群體的行動(dòng)和態(tài)度。

根據(jù)布迪厄的資本理論，文化資本包括學(xué)術(shù)知識(shí)、文化經(jīng)驗(yàn)、教育水平和語言技能；社會(huì)資本通過擁有一個(gè)或多個(gè)持久的制度化、相互認(rèn)識(shí)和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而建立；經(jīng)濟(jì)資本是指一個(gè)人在特定情況下可獲得的財(cái)務(wù)資源。雖然社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本不斷積累，但它們?nèi)匀蝗Q于文化資本的積累，因此文化資本居于首位。擁有更多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本的人可以獲得更多的文化資源，這導(dǎo)致了文化消費(fèi)的代際分化。

“中國博物館教育熱”

博物館是向公眾開放的永久性非營利性機(jī)構(gòu)。在西方的K-12教育體系中，參觀博物館、科學(xué)中心等文化機(jī)構(gòu)是日常活動(dòng)，可以彌補(bǔ)和加強(qiáng)學(xué)生對世界各領(lǐng)域的理解，與正式教育課程相聯(lián)系。國際博物館理事會(huì)已八次更新對博物館的定義，這反映了隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對博物館功能的理解和關(guān)注也在不斷變化以滿足公眾需求，博物館教育可以帶來積極的認(rèn)知、情感、激勵(lì)和審美效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，博物館作為非正式教育機(jī)構(gòu)的功能越來越受到社會(huì)重視，因?yàn)樗诩ぐl(fā)公眾興趣、提高文化素養(yǎng)方面具有重要意義。

在中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，政府出臺(tái)了一系列政策以促進(jìn)博物館的發(fā)展，意在提高國家的文化軟實(shí)力，促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展。一些學(xué)者認(rèn)為，中國博物館教育熱政策旨在通過以中華民族為中心的敘事來定義一個(gè)新的身份，從而提高大眾的文化和民族認(rèn)同。在這種因素的推動(dòng)下，中國的博物館數(shù)量已經(jīng)從1978年的349家增加到2020年的5452家，自2008年起，中國所有博物館向公眾免費(fèi)開放，參觀人數(shù)持續(xù)增長。

在當(dāng)前教育改革的背景下，正式教育的邊界正在擴(kuò)大，博物館作為非正式教育機(jī)構(gòu)，可以滿足不同階層家庭的教育需求。本文旨在對上述社會(huì)再生產(chǎn)理論和“中國博物館教育熱”所涉及的社會(huì)背景進(jìn)行批判性考察，深入探討其背后的成因和影響。

批判性考察

觀眾參與博物館教育的過程是動(dòng)態(tài)的，可以分為觀眾接受博物館教育前、接受時(shí)和接受后三個(gè)階段，在這一過程中，個(gè)人、文化傳播和社會(huì)之間的相互作用是持續(xù)的。布迪厄的社會(huì)生產(chǎn)理論提供了一個(gè)理論視角，使我們能夠更全面地理解觀眾與博物館教育之間的關(guān)系，因此，下文將深入探討博物館教育熱對中國社會(huì)和公眾的影響。

博物館教育之前的階段

盡管中國一直在推動(dòng)博物館事業(yè)的發(fā)展，但每百萬人擁有的博物館數(shù)量仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。從2007年開始，中國博物館門票價(jià)格大幅下調(diào)，導(dǎo)致門票收入大幅減少，這使得中國博物館的收入來源從基于用戶的模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆蕾囌a(bǔ)貼。中國各省的博物館數(shù)量相差很大，一些省市的博物館發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市GDP發(fā)展，博物館資源分配也存在巨大差異。在博物館規(guī)模、藏品數(shù)量和博物館管理水平方面，各地區(qū)之間也存在巨大差異，博物館的質(zhì)量參差不齊。這些仍然是中國博物館在當(dāng)前發(fā)展階段需要解決的問題。

文獻(xiàn)表明，不同社會(huì)階層對參與博物館教育的態(tài)度和傾向不同。目前中國博物館的主流用戶主要來自中產(chǎn)家庭，博物館缺乏與邊緣用戶接觸的機(jī)會(huì)，包括生活在城市貧困地區(qū)和來自農(nóng)村地區(qū)的人等。本節(jié)將借助布迪厄的經(jīng)濟(jì)資本理論和場域理論，對上述觀點(diǎn)進(jìn)行更深入的解釋和分析。

個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資本是影響處于不同社會(huì)階層的觀眾在博物館參與方面出現(xiàn)不同傾向的重要因素。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們只有在滿足低層次需求后才會(huì)追求高層次需求。博物館提供的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)作為精神需求，對來自不同教育和文化背景的觀眾產(chǎn)生不同的吸引力和影響。盡管中國博物館普遍向公眾開放，但由于博物館作為一種公共設(shè)施具有距離衰減效應(yīng)，不同地區(qū)的人接受博物館教育的意愿和機(jī)會(huì)依舊不平等。

擁有大量經(jīng)濟(jì)資本的家庭通常居住在文化資源豐富的城市地區(qū)，可以有更多的旅行選擇，然而，對于生活在城市邊緣或農(nóng)村地區(qū)的家庭來說，參觀博物館的旅行費(fèi)用以及附加的隱形成本（例如交通費(fèi)和昂貴的紀(jì)念品、食物和飲料等）可能會(huì)使他們望而卻步。對于工薪階層家庭和有全職工作的人來說，工作條件和輪班工作制度的限制會(huì)使他們的自由時(shí)間受限，但仍需要承擔(dān)更長的交通時(shí)間或面臨減少工資收入的風(fēng)險(xiǎn)。這些問題限制了人們參觀博物館的意愿，從而影響不同地區(qū)觀眾的參與度。

除了與區(qū)域分布相關(guān)的經(jīng)濟(jì)資本外，場域也會(huì)影響來自不同背景的觀眾參與博物館教育的情況。布迪厄認(rèn)為場域描述了個(gè)人行動(dòng)和決策的社會(huì)背景及其反應(yīng)，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)地位的結(jié)果。博物館的藏品是文化、歷史和科學(xué)的集成，構(gòu)成了博物館的文化資本，包括物質(zhì)和象征意義。對于邊緣群體來說，參與博物館教育往往不是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑虼诉@些群體在理解和認(rèn)知博物館展品和展覽方面可能存在斷層和疏離感。

階段性的博物館教育

博物館是正式教育的補(bǔ)充，作為非正式教育載體具有獨(dú)特的優(yōu)勢，可以為學(xué)生提供更深入和全面的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)機(jī)會(huì)。然而，中國博物館在建設(shè)和管理過程中存在問題，如展覽過于專業(yè)化，增加了觀眾接受博物館教育的門檻；博物館從業(yè)人員的選擇主要以文物博物館的學(xué)科背景為主，缺乏具有教育背景的專業(yè)人士，相關(guān)崗位主要以講解服務(wù)為主，未能提供足夠的教育價(jià)值。因此，觀眾在接受博物館教育的過程中極度依賴個(gè)人所擁有的文化資本。

通過福爾克提出的博物館參觀情境身份模型，可以解釋觀眾在接受博物館教育過程中的身份轉(zhuǎn)變。觀眾在參觀博物館時(shí)作為探索者，需要滿足個(gè)人需求，但當(dāng)陪伴他人參觀時(shí)，同時(shí)作為促進(jìn)者，能夠通過交流和分享對他人產(chǎn)生積極的影響。教師和家長在這一過程中承擔(dān)幫助兒童理解展覽內(nèi)容的促進(jìn)者職責(zé)，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

中國正式教育和非正式教育之間存在差距，教師難以擔(dān)任促進(jìn)者角色，協(xié)助兒童接受博物館教育。與西方國家不同，我國現(xiàn)代博物館體系的建立排除了學(xué)校教育，直到2006年才開始承認(rèn)博物館的教育功能，博物館缺乏與學(xué)校合作的經(jīng)驗(yàn)。在考試導(dǎo)向的教育體系中，學(xué)校對教師有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，教師在課堂上面臨巨大的教學(xué)壓力，盡管正式教育體系中的教師具有教育專業(yè)背景，但他們往往缺乏足夠的時(shí)間、充足的博物館相關(guān)知識(shí)背景和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，難以帶領(lǐng)學(xué)生接受博物館教育。因此，在學(xué)生參觀博物館的過程中，家長往往扮演了促進(jìn)者的角色。

布迪厄的文化資本理論包括三種類型：物質(zhì)化的文化資本，即個(gè)人擁有的代表文化的物品；客體化文化資本，即被社會(huì)廣泛認(rèn)可的物品；具身化文化資本，即欣賞和理解文化產(chǎn)品的能力。擁有不同數(shù)量的文化資本會(huì)影響公眾對文化參與的選擇。個(gè)人的文化資本越高，在文化參與中獲得的效用就越大，這符合效用最大化原則，不同社會(huì)階層的家長擁有不同的文化資本，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生極大影響。

我國農(nóng)村地區(qū)的留守兒童，大部分由教育程度較低的祖父母照顧。城市工人階級(jí)家庭的父母大多只有較低的文化水平，無法作為促進(jìn)者幫助學(xué)生接受博物館教育，即使父母擁有良好的教育背景，也往往會(huì)因?yàn)椴煌瑢W(xué)科之間的差異而對展覽的理解產(chǎn)生巨大的分歧。監(jiān)護(hù)人缺乏文化資本會(huì)使他們在作為探索者時(shí)無法很好地理解或感受到博物館展覽的意義和吸引力，這也會(huì)在他們擔(dān)任促進(jìn)者時(shí)無法很好地幫助孩子學(xué)習(xí)和參與博物館教育。布迪厄認(rèn)為文化資本標(biāo)志著階級(jí)差異，不同社會(huì)階層的人進(jìn)入文化生產(chǎn)的藝術(shù)領(lǐng)域存在門檻，只有文化資本與博物館的文化資本充分接軌的人，才能平等地獲得博物館的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并且這種現(xiàn)象將持續(xù)循環(huán)迭代，影響好幾代人。

接受博物館教育后的階段

對于少數(shù)社會(huì)弱勢群體而言，文化資本的積累可以使個(gè)人獲得更好的教育和職業(yè)，并產(chǎn)生社會(huì)優(yōu)勢，但對于大多數(shù)處于社會(huì)弱勢地位的觀眾來說，博物館教育會(huì)通過場域的再現(xiàn)和符號(hào)暴力產(chǎn)生負(fù)面影響。場域?qū)ξ茨塬@得良好體驗(yàn)的觀眾的經(jīng)歷將再次產(chǎn)生影響。布迪厄指出，場域作為一個(gè)開放的處置系統(tǒng)，會(huì)不斷受到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響。博物館作為代表精英文化的場所，給擁有文化資本的學(xué)生加分，而將不擁有這種資本的弱勢學(xué)生邊緣化，并完成了一個(gè)表面上看起來合法的符號(hào)暴力過程，這會(huì)引發(fā)邊緣化群體的負(fù)面情緒。

布迪厄認(rèn)為，文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本的積累是階級(jí)固化和社會(huì)不平等的主要原因之一。中產(chǎn)階級(jí)通過博物館教育獲得積累文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本的機(jī)會(huì)，這也是博物館教育備受中產(chǎn)階級(jí)青睞的原因。中產(chǎn)家長將博物館視為孩子在學(xué)校之外的廣闊舞臺(tái)，通過參與博物館教育項(xiàng)目提升孩子的自我定位，從而增加家庭成員的文化資本。博物館一直被認(rèn)為是保存和研究精英階層文化資本的高雅文化場所，國家對博物館的資助不僅迎合了家長和學(xué)生的需求，還增強(qiáng)了他們在博物館參觀之時(shí)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)從而鞏固自身所擁有的社會(huì)資本的機(jī)會(huì)，使他們更容易在主流教育環(huán)境中表現(xiàn)為“好學(xué)生”，并進(jìn)一步獲得更多文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本。中產(chǎn)階層可以利用自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本來維持自己的精英階層地位，并將其傳給下一代。

上述現(xiàn)象綜合起來形成了社會(huì)再生產(chǎn)，主導(dǎo)階級(jí)的審美慣習(xí)、文化知識(shí)和設(shè)施資本在文化教育領(lǐng)域形成一個(gè)指導(dǎo)性的階層，產(chǎn)生各種社會(huì)優(yōu)勢，包括教育程度，這種區(qū)別和優(yōu)勢的產(chǎn)生導(dǎo)致了長期的階級(jí)不平等的再生產(chǎn)。主導(dǎo)階層通過對文化的欣賞和參與，不斷鞏固自己的地位和優(yōu)勢，這種現(xiàn)象長期存在，形成了階級(jí)固化和不平等。

結(jié)  論

綜上所述，本文基于布迪厄的社會(huì)再生產(chǎn)理論和博物館教育的相關(guān)文獻(xiàn)，對我國博物館教育熱政策進(jìn)行了批判性分析并揭示了其存在的潛在問題，具體而言，這一政策雖然是為了適應(yīng)中國的教育改革和促進(jìn)社會(huì)公平而制定的，但并不是所有階層都能從中受益，可能會(huì)讓一些社會(huì)地位較弱的群體更容易處于劣勢，并加劇社會(huì)的不平等現(xiàn)狀。

為了確保政策的公平性和包容性，本文提出了以下建議：博物館教育政策需考慮盡可能多的社會(huì)階層和群體，特別是那些社會(huì)弱勢群體。政府應(yīng)制訂有針對性的方案，以確保教育活動(dòng)更具包容性，并注重博物館教育的實(shí)際效果，而不是僅僅關(guān)注數(shù)量和規(guī)模，此外，還需要建立科學(xué)的方法和評估系統(tǒng)來確保政策實(shí)施的公平和可持續(xù)。這樣才能確保博物館教育政策不僅能夠促進(jìn)社會(huì)公平和教育改革，還能夠真正地惠及社會(huì)各個(gè)階層和群體。

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（上官思語：倫敦大學(xué)國王學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言