[摘  要]劉文西是中國(guó)現(xiàn)代人物畫史上的一座豐碑，也是美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)“人民性”的典范，更是美術(shù)教育的重要推動(dòng)者。先生終其一生都在踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，并在人物畫的創(chuàng)新方面獨(dú)樹一幟、開宗立派。將中國(guó)寫意精神和西方科學(xué)的造型法則融入人物畫中，創(chuàng)造出“嘴角和眼角微翹”樸實(shí)樂(lè)觀的典型“劉家樣”人物圖像。同時(shí)又以高校教育者的身份，引領(lǐng)人物畫創(chuàng)作中的“人民性”，成為高校人物畫教學(xué)、創(chuàng)作的標(biāo)桿，發(fā)揮了典型引領(lǐng)作用。

[關(guān)鍵詞]人民性  民族審美觀  人物畫教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文為2022年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《百年美術(shù)創(chuàng)作中的人民性研究》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：22ZD14）。

引  言

劉文西是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表者，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐中，“心中有人民”是劉文西六十余載的精神訴求。深入生活、深入陜北延安革命老區(qū)，深入百姓日常生活和勞作中，以手中的畫筆記錄祖國(guó)西北地區(qū)以及陜北人民70年來(lái)翻天覆地的變化，展現(xiàn)出黃土高原上勞動(dòng)人民勤勞、質(zhì)樸的生活狀態(tài)，反映了他們通過(guò)努力奮斗，創(chuàng)造幸福生活的歷程。充分顯示出劉文西先生美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”，不僅為高校人物畫教學(xué)帶來(lái)重要啟示，更成為高校人物畫教學(xué)、創(chuàng)作的標(biāo)桿，為人民創(chuàng)作、為時(shí)代記錄、為社會(huì)立言。目前共收集整理了劉文西先生關(guān)于人物畫教學(xué)“人民性”論述的文章17余篇，作品100余幅。先生對(duì)“人民性”的高度概括提煉形成“美的化身”，創(chuàng)作出“有溫度”的藝術(shù)。在學(xué)界對(duì)于劉文西美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”對(duì)高校人物畫教學(xué)的啟示尚未形成理論構(gòu)建。本文通過(guò)對(duì)先生美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”的精神能量、文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值的探析，提出高校人物畫教學(xué)的具體實(shí)踐中，要將美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”落到實(shí)處的三點(diǎn)啟示，拓寬高校人物畫教學(xué)研究的學(xué)術(shù)視角。

劉文西美術(shù)創(chuàng)作中人民性的精神能量

“人民性”是馬克思主義的本質(zhì)屬性。“人民至上”是黨的價(jià)值理念和根本立場(chǎng)。人類是歷史的創(chuàng)造者更是社會(huì)發(fā)展的主體力量，其發(fā)展不僅是物質(zhì)富裕，更重要的是精神富足。因此，劉文西美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”極具藝術(shù)感召力，帶給我們強(qiáng)大的精神能量。無(wú)論是其筆下勤勞的勞動(dòng)人民，還是善良純樸的山村姑娘或是刻苦學(xué)習(xí)的兒童，都是對(duì)人民的傳神寫心，觸動(dòng)著每位觀者的心弦，成為振奮人心的視覺(jué)圖像，為高校人物畫教學(xué)、創(chuàng)作樹立標(biāo)桿，為傳承紅色基因凝聚了精神能量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的發(fā)展具有決定性作用，文化也有自身的特點(diǎn)及相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律；文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。反映社會(huì)的思想與人民的精神世界，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而產(chǎn)生的必然變化，體現(xiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，人類所能達(dá)到的精神高度。換言之，先進(jìn)的文化不僅是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，更為歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了方向性的指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。1942年5月2日毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，為文藝工作指明了發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的“人民性”立場(chǎng)，形成中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)文藝創(chuàng)作中“人民性”的理論建構(gòu)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化過(guò)程中的重要成果。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。這為人物畫創(chuàng)作指明了前進(jìn)方向，提供了遵循的方法。因此，美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”必須體現(xiàn)時(shí)代精神。劉文西先生發(fā)揮典型示范作用，筆下的陜北人民形象，深刻表達(dá)出黃土高原上百姓的現(xiàn)實(shí)生活，贊美人民的“真”“善”“美”成為記錄社會(huì)發(fā)展最鮮明的時(shí)代圖像，并帶給人奮發(fā)向上的精神力量。例如《在毛主席身邊》《祖孫四代》《共同歡樂(lè)》《棗園桃李》《知心話》《毛主席和小八路》《解放區(qū)的天》等。尤其是《一束野花》《山丹丹花開》《黃土地的主人之黃土娃娃》從兒童圖像的視角，呈現(xiàn)人物畫創(chuàng)作中的“人民性”，成為我們可以觸摸的精神圖譜。這些作品凝結(jié)了新時(shí)代民族崛起的精神風(fēng)貌，潛移默化地為觀者帶來(lái)隱形的精神能量。

簡(jiǎn)言之，劉文西先生六十余載的創(chuàng)作歷程，重在表現(xiàn)對(duì)黃土高原上人民的原生樣態(tài)。這種原生樣態(tài)展現(xiàn)出陜北人民對(duì)生活純樸的熱愛、為美好生活而奮進(jìn)的精神面貌。作為一個(gè)在人物畫創(chuàng)作中，始終以“人民性”彰顯人物畫的創(chuàng)作意義和價(jià)值追求的人民畫家，他的創(chuàng)作卓然踐行了“以人民為中心”的根本原則。首先表現(xiàn)在他將畫家的身份定位、創(chuàng)作實(shí)踐行為和創(chuàng)作對(duì)象并置，深入貫徹到“人民”的身份意識(shí)之中。這種藝術(shù)的“人民性”傳達(dá)的“真”“善”“美”直抵人心、促人奮進(jìn)，具有強(qiáng)大的精神能量。魯迅曾說(shuō)“要改變國(guó)人的精神世界首推文藝”，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”散發(fā)精神能量，堅(jiān)定文化自信。劉文西先生秉持藝術(shù)“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”的創(chuàng)作態(tài)度，并堅(jiān)持和時(shí)代同步，創(chuàng)作出既可信、可親、可感，又具溫度、力度、深度的時(shí)代畫卷，這種奮進(jìn)力量力透紙背。

劉文西美術(shù)創(chuàng)作中人民性的文化內(nèi)涵

美術(shù)創(chuàng)作中人民性的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中延伸。其文化內(nèi)涵隨著歷史的流變，呈現(xiàn)出鮮活的時(shí)代特征。劉文西美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”的文化內(nèi)涵，主要從三個(gè)維度分析，即主體性、歷史性、生活性。主體性指的是人民群眾是美術(shù)的創(chuàng)作者、描繪對(duì)象、評(píng)論家。歷史性即弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并融入革命文化的同時(shí)，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。生活性是通過(guò)視覺(jué)圖像中的人民形象，反映人民的美好理想、生活狀態(tài)、文化自信。

藝術(shù)“人民性”的基礎(chǔ)是生活真實(shí)，生活真實(shí)是“為人民服務(wù)”的首要條件。劉文西先生堅(jiān)持“生活就是人民，人民就是生活”創(chuàng)作理念的同時(shí)，發(fā)掘黃土文化與人民圖像的藝術(shù)價(jià)值。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的筆墨語(yǔ)言緊扣時(shí)代的主旋律，“關(guān)注社會(huì)”“關(guān)注人民”“關(guān)注生命”創(chuàng)作出“源于人民”“為了人民”“屬于人民”的視覺(jué)圖像。先生筆下陜北人民質(zhì)樸、勤勞、善良的形象，使觀者通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作中的陜北人民形象，了解黃土高原上人們的生活狀態(tài)，更是通過(guò)對(duì)“純樸”形象的刻畫，警醒世人除去鉛華回歸生命的“本我”。社會(huì)主義文藝作為中國(guó)文化的重要載體，與中華民族偉大復(fù)興有著萬(wàn)縷千絲不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。美術(shù)創(chuàng)作要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的創(chuàng)作導(dǎo)向。堅(jiān)定信念為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，這是中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在需求與外在需求雙重結(jié)果的作用。人民圖像的文化內(nèi)涵，表達(dá)出劉文西先生對(duì)人類命運(yùn)的理解，有力地詮釋了“人類命運(yùn)共同體”的含義。劉文西曾講“深入人民就要深入到底”要有自己的藝術(shù)故鄉(xiāng)。從1957年起劉文西先生先后深入陜北26個(gè)縣區(qū)100余次，其中陜北“過(guò)大年”30多次，成為當(dāng)?shù)厝嗣裼绕涫呛⒆觽兤诖拇汗?jié)活動(dòng)，成為陜北百姓的“老朋友”，孩子們的“知心朋友”。劉文西美術(shù)創(chuàng)作中的人民圖像洋溢出的文化內(nèi)涵，鼓舞著一代又一代的中國(guó)人民，畫面中博大、雄厚的筆墨、在熟悉人民、了解人民、刻畫人民的艱辛中詮釋黃土地上人民的精神世界，展現(xiàn)人民的美好生活和對(duì)未來(lái)的美好期待。

劉文西美術(shù)創(chuàng)作中人民性的藝術(shù)價(jià)值

劉文西先生美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象，不僅豐富了中國(guó)人物畫中表現(xiàn)人民形象的藝術(shù)形式，更是成為高校人物畫教學(xué)中的經(jīng)典范本，引導(dǎo)高校青年學(xué)生踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，展現(xiàn)“人民性”的藝術(shù)價(jià)值。他將陜北農(nóng)民的精神面貌和心理變遷，置于中華人民共和國(guó)成立初期的時(shí)代背景，給予深遠(yuǎn)的歷史表現(xiàn)。充分展現(xiàn)出劉文西人物畫創(chuàng)作中“人民性”的視野與情懷。例如，先生1962年創(chuàng)作的《祖孫四代》表達(dá)出在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，陜北四代人民的不同形象，帶給觀者生生不息的強(qiáng)大精神能量，并展現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值。先生描繪的四代人帶著各自的時(shí)代印記，雙腳深深地融入黃土地，顯示出堅(jiān)韌的生命力。第一代勞動(dòng)者是舊社會(huì)的經(jīng)歷者，深知黨帶領(lǐng)人民取得勝利的艱難歷程，堅(jiān)定勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的信念。成長(zhǎng)于新舊時(shí)代交替間的老者是第二代勞動(dòng)者，在中華人民共和國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的拖拉機(jī)手是第三代勞動(dòng)者。這三代人展現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)民從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)向社會(huì)主義集體化的社會(huì)主義新人。尤其是天真爛漫的小女孩代表第四代人民形象，象征著生命的延續(xù)，同時(shí)表達(dá)出“男女平等”的理念，細(xì)膩靈動(dòng)的線條勾勒出孩子的天真可愛。手中的“花狗腦花”和枸杞花是美好生活的希望，背后背著爺爺?shù)牟菝保情L(zhǎng)輩對(duì)她的關(guān)愛與期盼。作品完美呈現(xiàn)出劉文西美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”。人物造型受茂陵雕塑啟發(fā)，線條刻畫渾厚粗樸，形成“金錯(cuò)刀般的碑學(xué)書法線條”，使得人物形象形成紀(jì)念碑式的視覺(jué)效果，線條的凝重及色彩的鮮艷，塑造出人物內(nèi)心的精神世界。這種獨(dú)特的表達(dá)方式，創(chuàng)造出“嘴角和眼角微翹”樸實(shí)樂(lè)觀的典型“劉家樣”人物圖像，構(gòu)建出“劉家樣”人物圖像的筆墨特征，呈現(xiàn)出美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”的藝術(shù)價(jià)值。劉文西在接受采訪時(shí)曾言：“我很想畫出農(nóng)民偉大的歷史作用。人民是一個(gè)大概念，而勞動(dòng)人民能夠創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造世界，對(duì)勞動(dòng)人民應(yīng)該是崇敬的、歌頌的，應(yīng)該是用紀(jì)念碑式的方式表現(xiàn)?！本C上所述，“劉家樣”的筆墨特征飽含著黃土高原的粗獷與“信天游”般的爽朗。濃重的焦墨雄渾厚重，蒼勁有力的外輪廓線為其立骨，是粗糲的人生歷程。高染法的設(shè)色方式，呈現(xiàn)出黃土高原上人民特有的“蘋果肌”。因此，劉文西人物圖像具有表達(dá)人民心聲和社會(huì)美育宣導(dǎo)及民族審美觀三方面的藝術(shù)價(jià)值。

首先，人民圖像表達(dá)人民心聲。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)講話中最重要的關(guān)鍵詞就是“人民”。劉文西先生以一個(gè)開創(chuàng)者的眼光，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，以多樣化的藝術(shù)語(yǔ)言與展示視角，生動(dòng)地記錄黃土地上人民的真實(shí)生活、命運(yùn)及情感。表現(xiàn)老百姓的心情、心愿和心聲，創(chuàng)作出能夠“傳得開”“留得住”的經(jīng)典人物圖像。他用精湛的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)人物圖像在文藝創(chuàng)新發(fā)展中的藝術(shù)價(jià)值，反映民族藝術(shù)創(chuàng)新的能力和水平。激勵(lì)我們，尤其是藝術(shù)高校的師生們，創(chuàng)作出以表現(xiàn)“人民心聲”“人民心愿”增進(jìn)民心相通的經(jīng)典作品，不斷推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新，提高美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量。創(chuàng)作出人民所需的“精神食糧”。

其次，人民圖像的社會(huì)美育宣導(dǎo)。馬克思主義文藝觀認(rèn)為，文藝應(yīng)該“為人民服務(wù)”，只有文藝具有了社會(huì)教化功能才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。蔡元培先生認(rèn)為，無(wú)論在社會(huì)道德還是個(gè)人的精神生活，美育都能發(fā)揮重要社會(huì)作用。人民圖像的社會(huì)美育宣導(dǎo)潛移默化直抵人心，像春雨般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋養(yǎng)人們的心靈。優(yōu)化人的修養(yǎng)，凈化人的靈魂，帶給人奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。因此，美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中應(yīng)當(dāng)重視并發(fā)揮好人物圖像在社會(huì)美育中的重要作用。以“美”的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)“美”的人生；以“美”的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)建“美”的社會(huì)。王國(guó)維將美育視為改造社會(huì)、美化人生的根本途徑。社會(huì)美育對(duì)應(yīng)的是人的智力、感情及意志的精神范疇，即“真”“善”“美”。由此可見，美育在個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。人民圖像的表現(xiàn)是畫家反映客觀世界、表達(dá)主觀情感的重要方式。無(wú)論回歸人民本體或者以旁觀者的視角刻畫人物圖像，都會(huì)給觀者帶來(lái)“美”的感悟。這也是人民圖像所體現(xiàn)的社會(huì)美育價(jià)值。劉文西先生正是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以人民為表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)作出符合大眾審美的經(jīng)典作品，在宣導(dǎo)社會(huì)美育方面起到重要作用。

最后，人民圖像的民族審美觀踐行。國(guó)家具有民族性的內(nèi)涵，其人物圖像中的民族審美觀便有了民族性的底色。民族審美觀與文化自信、文化復(fù)興息息相關(guān)，更是文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志。民族審美觀是人類在審美取向上表現(xiàn)出來(lái)的民族審美特征，是一個(gè)民族文化自信的基點(diǎn)之一，是文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。民族審美觀蘊(yùn)涵在人民圖像的藝術(shù)形態(tài)之中，是獨(dú)特的審美意識(shí)，更是民族性構(gòu)成的重要因素。

劉文西美術(shù)創(chuàng)作對(duì)高校人物畫教學(xué)的啟示

在當(dāng)下高校人物畫教學(xué)過(guò)程中，人物畫不受題材和表現(xiàn)技法以及內(nèi)容等方面的限制，趨向多元化發(fā)展。人物畫教學(xué)中面臨傳統(tǒng)人物畫技法和現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)問(wèn)題。具體表現(xiàn)為：首先，傳統(tǒng)功底扎實(shí)但缺乏對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的深思；其次，忽視人物畫創(chuàng)作中的“人民性”表達(dá)。社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講，就是“人民的文藝”。目前在高校人物畫教學(xué)中，常見的教學(xué)方法是教授一些外在形式的技巧，例如畫面構(gòu)圖、用筆技法、用色技巧等。但若過(guò)度重視畫面的藝術(shù)語(yǔ)言、技法就會(huì)舍本逐末，因?yàn)椤叭嗣瘛笔撬囆g(shù)創(chuàng)作的源頭活水，因此，在高校人物畫教學(xué)過(guò)程中通過(guò)“民族審美觀”和“人民觀”的表達(dá)，提高民族自信心，才是人物畫教學(xué)的初衷所在。僅僅重視人物畫課程的形式教學(xué)，不加強(qiáng)“人民性”表達(dá)的人物畫教學(xué)，必然導(dǎo)致學(xué)生民族審美觀的匱乏，無(wú)法將美術(shù)創(chuàng)作中的“人民性”通過(guò)自己的作品中展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)劉文西美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”的精神能量、文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值三個(gè)維度的探究，筆者認(rèn)為對(duì)當(dāng)前高校人物畫教學(xué)有三點(diǎn)啟示。這不僅拓寬了劉文西美術(shù)創(chuàng)作中“人民性”研究的學(xué)術(shù)視角，更為高校人物畫教學(xué)助力。具體概括為：

首先，“人民”是人物畫創(chuàng)作的表現(xiàn)主體。塑造人民形象是20世紀(jì)30年代以來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作中“以人民為中心”的標(biāo)志?！盀槿嗣駥懻妗钡淖谥紱Q定高校人物畫教學(xué)中人物形象的真實(shí)性。劉文西美術(shù)創(chuàng)作中從人物內(nèi)心世界到外在形式，都具有明顯的時(shí)代圖像特征，呈現(xiàn)著強(qiáng)烈的時(shí)代精神，開拓了中國(guó)水墨畫表現(xiàn)人民形象的新領(lǐng)域，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的繼承與創(chuàng)新。代表中華民族的民族審美觀和人民觀。因此，人物畫創(chuàng)作過(guò)程中，以特有的視覺(jué)感知給觀者以情感共鳴，賦予中國(guó)人物畫的共情力與代入感。具體表現(xiàn)為筆墨要隨時(shí)代，時(shí)代在變化，人物畫所表現(xiàn)的對(duì)象也在變化，人物的表現(xiàn)技法也應(yīng)隨之創(chuàng)新。因此，在高校人物畫教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而非套用，學(xué)習(xí)西方而非照搬。應(yīng)該在接觸人民群眾的過(guò)程中感受生活，在人物畫教學(xué)中加強(qiáng)“人民性”理念的輸入，為人民群眾帶來(lái)精神食糧。換言之，以“現(xiàn)實(shí)主義精神”和“浪漫主義情懷”呈現(xiàn)人民大眾的生活狀態(tài)，加強(qiáng)“人民性”創(chuàng)作理念，為人物畫教學(xué)注入新的能量和生機(jī)。

其次，“人民”是人物畫創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象。從美術(shù)創(chuàng)作人民主體論的立場(chǎng)出發(fā)，人民群眾是美術(shù)作品的接受者和審美消費(fèi)的主體，也是人物畫創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)，更是人物畫創(chuàng)作的首要服務(wù)對(duì)象。在高校人物畫教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)得起歷史和人民雙重檢驗(yàn)的經(jīng)典人物畫作品，要將“大眾性”和“藝術(shù)性”平衡好，而非盲目地描摹和套用。要準(zhǔn)確把握大眾對(duì)人物圖像的接受程度，其中包括表現(xiàn)方式和繪畫語(yǔ)言。作為美術(shù)工作者我們要讓“人民”成為作品中的主角，還要同人民情感相通，才能創(chuàng)作出經(jīng)典的人物作品，滿足人民文化需求的同時(shí)增強(qiáng)民族自信心。用畫筆表現(xiàn)億萬(wàn)人民豐富多彩的社會(huì)生活和奮斗精神。

最后，“人民”是人物畫審美的評(píng)判者。美術(shù)作品的審美主體是人民，審美需求的判斷和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)均取決于“人民”。2021年8月，中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》指出，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把政治性、藝術(shù)性、社會(huì)反映、市場(chǎng)認(rèn)可統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)效益、社會(huì)價(jià)值放在首位，不唯流量是從，不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因此，高校人物畫教學(xué)中應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從欣賞者的角度，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作踐行，更為重要的是堅(jiān)定“為人民服務(wù)”的立場(chǎng)，深刻認(rèn)知人物畫創(chuàng)作的最終鑒賞家和評(píng)判者是“人民”，將“藝術(shù)為人民”落到實(shí)處。

結(jié)  語(yǔ)

通過(guò)劉文西美術(shù)創(chuàng)作中人民性的探究，為高校人物畫教學(xué)指明了宏觀的培養(yǎng)方向，即人物畫創(chuàng)作一定要扎根于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作出可信、可親、可感，而又具有溫度、力度、深度，為“人民”而創(chuàng)作的經(jīng)典人物圖像。首先，在人物畫教學(xué)中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人物畫的摹寫加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)筆墨的審美感知力及創(chuàng)作的表現(xiàn)力。其次，人物畫要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。在人物畫教學(xué)中無(wú)論寫生或創(chuàng)作都不能脫離生活，應(yīng)在感同身受中塑造各種人物形象，表現(xiàn)出他們的生活氣息、個(gè)性、精神世界喚起觀者的共鳴。最后，人物畫要表現(xiàn)時(shí)代。隨著生產(chǎn)方式的變化，人民生活方式的進(jìn)步和精神面貌的轉(zhuǎn)變，高校人物畫教學(xué)中表現(xiàn)的對(duì)象和技法也要隨之創(chuàng)新和提高。因此，劉文西美術(shù)創(chuàng)作中的人民形象，具有永久的藝術(shù)生命力與創(chuàng)新力，為高校人物畫教學(xué)發(fā)揮了典型引領(lǐng)作用，進(jìn)一步引導(dǎo)高校青年學(xué)生踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，要以培養(yǎng)能夠準(zhǔn)確反映人民現(xiàn)實(shí)生活、展現(xiàn)人民精神狀態(tài)、呈現(xiàn)民族精神的創(chuàng)新型藝術(shù)人才為目標(biāo)，創(chuàng)作出“技法”和“思想”融為一體的優(yōu)秀人物畫作品。

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（趙晨燁：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）

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