認(rèn)識(shí)之階
——追問之前提、條件與默認(rèn)傾向
作者:劉 帥
發(fā)布時(shí)間:2025-04-10 15:22:25 來源:陜西教育·高教
一、與在的世界
《文子·自然》:“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇?!钡聡軐W(xué)家埃德蒙德·胡塞爾認(rèn)為,世界是可能的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對象的總稱,是那些根據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)在正確理論思維中可以認(rèn)識(shí)的對象的總稱。他的學(xué)生海德格爾把世界分為周圍世界(人與物)、共同世界(人與人)和自我世界(人與自己)三個(gè)維度。
《科學(xué)史十五講》(江曉原主編)介紹,19世紀(jì)的物理學(xué)對宇宙的看法曾經(jīng)是這樣的:宇宙可劃分為兩個(gè)較小的世界,一個(gè)是光、波的世界,另一個(gè)是物質(zhì)的微粒(原子和電子)的世界,這兩個(gè)世界的相互作用決定著可感知的宇宙現(xiàn)象。在《不列顛百科全書》1922年版(第12版)的“相對論”條目中寫道:“宇宙圖畫”的新情景不再是“三維空間中一片以太海洋的受迫振動(dòng)”,而是“四維空間世界線的一個(gè)扭結(jié)”。
回顧歷史,哲學(xué)家還有其他不同的看法。柏拉圖把世界分為理念世界和事物世界,或可知世界和可感世界。理念世界(可知世界)是永恒的、真實(shí)的;事物世界(可感世界)是變化、虛假的。理念世界是現(xiàn)象世界的原因、范型,事物世界是理念世界的摹本或影子。
人類易被表象所欺騙,這是常情?,F(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)是一對主客體的產(chǎn)物,是我們對客觀事物的感知生成物。對主體來講,自己身處其中的客觀對象既是現(xiàn)象,也是經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們意指客觀事物的時(shí)候,一般可稱其為現(xiàn)象,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自身主觀性的時(shí)候,一般稱之為經(jīng)驗(yàn)(當(dāng)然,經(jīng)驗(yàn)概念實(shí)際比現(xiàn)象的概念要豐富)。經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象既是客觀事物對主觀的呈現(xiàn),也是主觀對客觀事物的把握。簡言之,現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的主觀生成,又具有客觀指向(意向性)。光影等現(xiàn)象故不足憑依,而柏拉圖所謂永恒的理念世界顯然也是畫餅。
卡爾·波普爾則提出了三個(gè)世界的看法,在《客觀知識(shí):一個(gè)進(jìn)化論的研究》中,他定義道:“我們可以稱物理世界為‘世界1’,稱我們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界為‘世界2’,稱書、圖書館、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器以及諸如此類事物的邏輯內(nèi)容為‘世界3’?!辈ㄆ諣査^的“世界3”,不過是社會(huì)化的、物化的精神世界。有人據(jù)此表述為:物質(zhì)世界、精神世界和客觀思想世界。
德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中曾說道:“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中,而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分,它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線,是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固。人不再能直接地面對實(shí)在,他不可能仿佛是面對面地直觀實(shí)在了。人的符號活動(dòng)能力進(jìn)展多少,物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說,人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中,以致除非憑借這些人為媒介的干預(yù),他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?!?/p>
智能與意識(shí)在自然世界中演化而來。生活在什么領(lǐng)域,在于我們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,形式的、本質(zhì)的,經(jīng)驗(yàn)的、感性的、理性的,科學(xué)的、宗教的、道德的、藝術(shù)的,現(xiàn)實(shí)的、理想的,等等,在不同時(shí)空、不同認(rèn)知下不斷轉(zhuǎn)換。如恩斯特·卡西爾前文所言,我們一旦擁有了進(jìn)化的、物質(zhì)的、精神的工具,我們仿佛已經(jīng)不能直接面對直觀實(shí)在(也就是客觀世界)了,我們毫無障礙地借助語言的、科學(xué)的、文化的、宗教的、藝術(shù)的等認(rèn)知工具來處理這些事物。
“一切概念,只要彼宣稱能為吾人提供任何一種有關(guān)實(shí)有的知識(shí),終究而言,都必須于直覺中獲得‘兌現(xiàn)’:這幾乎是今天所有知識(shí)論立場所不置疑的共法?!保ǘ魉固亍たㄎ鳡枴度宋目茖W(xué)的邏輯:五項(xiàng)研究》)世界既是物質(zhì)的(實(shí)在的),又只能通過意識(shí)來認(rèn)識(shí),而意識(shí)又通過實(shí)踐來改造世界。這也意味著,即便是異想天開的社會(huì)意識(shí),依然會(huì)創(chuàng)造出一種生活方式和文化,直到碰壁或者更有競爭力的生活方式和文化出現(xiàn)并與它競爭,接受自然淘汰。要么主動(dòng)接受,要么被動(dòng)融入強(qiáng)勢文化。當(dāng)然,在漫長的演進(jìn)中,這種變化也可能產(chǎn)生自其內(nèi)部。文化交流、策略競爭,這些也是神話、巫術(shù)、王權(quán)、宗教不能長久壟斷人們生活的原因之一。
胡塞爾提出,一切實(shí)證科學(xué)都將世界當(dāng)作持久的前提,一切實(shí)證東西的假說,都是建立在世界這個(gè)“假說”之上的。這是兩個(gè)重要的、值得注意的基礎(chǔ)問題。世界是什么樣的并沒有一致的認(rèn)知,世界是否永續(xù)存在也沒有一致的認(rèn)知。我們只能從對我們有利的、有意義的角度去建立認(rèn)知的這個(gè)基礎(chǔ)。
人類在地球上繁衍生息,地球在宇宙中瞬生瞬滅,這是一個(gè)偶然的存在。由身邊事物的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng),而推演萬事萬物皆在循環(huán)往復(fù)中,這是大多數(shù)文明的認(rèn)知。然而,也許大循環(huán)中蘊(yùn)含小循環(huán);小循環(huán)中蘊(yùn)含著螺旋式上升,波浪式前進(jìn),階段式發(fā)展;每一個(gè)階段性發(fā)展中又蘊(yùn)含著各種大小循環(huán);大循環(huán)、小循環(huán)、螺旋式上升發(fā)展、階段式發(fā)展中蘊(yùn)含著毀滅、中斷、停滯、倒退與多樣性變化。世界到底是如何演變的,無法定論。
在紛紜的看法中,我們始終不要忽視了這個(gè)前提:只有一個(gè)世界,我們生存繁衍“與在的世界”。人、社會(huì)、自然是一體的,人與社會(huì)是自然歷史演進(jìn)的一部分。在變化的外部自然、社會(huì)環(huán)境的壓力下,在自身生物結(jié)構(gòu)功能的進(jìn)化下,在自身認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力的不斷提升積累下,選擇什么樣的視域,在于策略、在于環(huán)境、在于目標(biāo)、在于歷史。回顧胡塞爾的問題,世界是否永續(xù)存在,不得而知。而人類作為生命體,種群應(yīng)該是會(huì)消亡的。
二、認(rèn)識(shí)之階——前提、條件和默認(rèn)傾向
從與在的世界出發(fā),我們認(rèn)識(shí)到自身、他人、社會(huì)和自然是一個(gè)歷史的演進(jìn)過程?!叭巳绻灰庾R(shí)到他現(xiàn)在的狀況和他過去的局限,他就不可能塑造未來的形式。”恩斯特·卡西爾在《人論》中簡要指明了人生存發(fā)展所面臨的情勢。然而在這之先,還存在著一些主客觀前提、條件和默認(rèn)傾向等問題需要探察。
伽達(dá)默爾在《真理與方法》中指出:“事實(shí)上并不存在一種超出歷史之外的立腳點(diǎn),以使我們站在上面可以從歷史上對某個(gè)問題的各種解決嘗試中去思考該問題的同一性?!?/p>
我們要審視反思我們認(rèn)識(shí)行為的這種處境,這種歷史性。我們要反思考察認(rèn)識(shí)行為本身所具有的目的性,這種目的性是綜合的,還會(huì)隨著認(rèn)識(shí)行為的發(fā)展而發(fā)生變化。
認(rèn)識(shí)是一個(gè)生成過程,既有認(rèn)知主體主客觀的各種前提條件,也有認(rèn)知對象——事物存在發(fā)展的前提條件;既有認(rèn)知主體的客觀存在,主觀的自我生成,還有認(rèn)知對象——事物的客觀發(fā)展演化以及其中意識(shí)體的社會(huì)行為效果(以上可簡稱主客觀的前提條件,主客觀的生成與演化)。主觀的自我生成還具有前見、前把握與默認(rèn)傾向的問題,以及一些認(rèn)識(shí)限制問題。例如:認(rèn)知總是具有有意無意、無可避免的選擇性,又比如出墟效應(yīng)等。
我們與我們所關(guān)注的事物,往往存在時(shí)間距離(歷史距離)、空間距離、文化距離(包括語言距離、文化背景距離、文化常識(shí)距離、生活方式距離等)、情境距離、價(jià)值觀(立場)與意向距離(以上可簡稱為位格差);要把握我們所扮演的參與者、主導(dǎo)者、觀察者、評價(jià)者(策略移植者)等這些身份角色視域之差別(可簡稱為角色視域差);要分析事物中人物的目的動(dòng)機(jī),及其主觀前見前把握與事物發(fā)生的前提;反思我們作為認(rèn)知者自身的目的動(dòng)機(jī)、前見前把握與這個(gè)釋讀行為的各種前提等。這些易被忽視的因素,卻往往深刻影響著我們對事物的觀察、理解與策略的學(xué)習(xí)應(yīng)用。這里既有事物發(fā)展的前提,也有認(rèn)識(shí)事物發(fā)展這個(gè)行為的前提這二者之間的差別。我們既要反思認(rèn)識(shí)行為的前提、條件和默認(rèn)傾向,也要注意事物發(fā)展的前提、條件和默認(rèn)傾向,還要反思二者中的主觀的目的動(dòng)機(jī)、前見前把握。
事物的發(fā)展具有歷史繼承性,人的認(rèn)識(shí)、理論是在一定歷史繼承性的、物質(zhì)的、生物的、意識(shí)的、文化的基礎(chǔ)上展開的,并且描述或者解釋了事物發(fā)展的一個(gè)片段。因此,所謂前提、條件是這種歷史繼承性、片段性所形成的。這種歷史繼承性既體現(xiàn)為事物物質(zhì)方面的前后相繼和延續(xù),也有人在生理的、心理的、認(rèn)知的、實(shí)踐的、文化的等方面的傳承發(fā)展。此外,前代人的習(xí)得傾向也可能會(huì)作為文化習(xí)俗而被傳承延續(xù)。
默認(rèn)傾向是指生物在發(fā)展中的動(dòng)態(tài)生成(生長傾向)和習(xí)得的不確定性所體現(xiàn)的選擇傾向。默認(rèn)傾向包括生長傾向與習(xí)得傾向。一是指生物在外部環(huán)境、自身機(jī)體上對自身功能的開發(fā)運(yùn)用的傾向。比如人與黑猩猩手掌的不同,是由于生存方式之差異、進(jìn)化發(fā)育傾向之不同所導(dǎo)致的現(xiàn)象,體現(xiàn)為自我動(dòng)態(tài)生成。二是體現(xiàn)為在外部環(huán)境、群體行為、文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣影響下交流學(xué)習(xí)模仿的傾向性選擇,這是相對積極主動(dòng)的習(xí)得傾向。生理機(jī)能、思維模式、行為模式在生物個(gè)體誕生后的生長發(fā)育中,受到生存環(huán)境、生活模式、群體或社會(huì)文化等的影響,而體現(xiàn)出這種兩種傾向。
作為認(rèn)識(shí)成果,各種理論也離不開假設(shè)前提。理論的假設(shè)前提往往是指向客觀世界的實(shí)在、事態(tài),或者是基于科技與文化水平的文化知識(shí)成果。但也有形而上學(xué)的理論,其理論的假設(shè)前提指向了精神世界在現(xiàn)實(shí)中無法驗(yàn)證的部分。當(dāng)然,我們不能過于執(zhí)著,有些理論現(xiàn)在無法驗(yàn)證,未必將來也無法驗(yàn)證。認(rèn)識(shí)可以天馬行空,不受限制,但要讓認(rèn)識(shí)或者理論能夠在現(xiàn)實(shí)中取得預(yù)期的、有益的效果,則必然要受到客觀世界以及社會(huì)意識(shí)的束縛。這種情況,不光對理論有此限制,對理論的假設(shè)前提也必然有此要求。
以上考慮了認(rèn)識(shí)行為和認(rèn)識(shí)對象(事物發(fā)展)兩方面的物質(zhì)的、生物的、意識(shí)的、邏輯的、社會(huì)的、文化的、實(shí)踐的等方面的前提、條件、默認(rèn)傾向的因素,以及這兩方面涉及的主觀的目的動(dòng)機(jī)與前見前把握的因素,還有歷史距離、文化距離、角色不同所造成的位格差、角色差等影響認(rèn)知的因素。下面考察認(rèn)識(shí)行為在意識(shí)邏輯方面一些容易被忽視、誤解的前提、條件和默認(rèn)傾向。
(一)認(rèn)知上的出墟效應(yīng)
莊子《秋水》有言:“井蛙不可以語于海者,拘于虛(通“墟”)也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者,束于教也。”講述了認(rèn)知者受限于時(shí)間、空間、文化傳統(tǒng)與習(xí)慣,認(rèn)知受困而不自知的狀況。然而,正因?yàn)榫芤部赡艹鲂?,夏蟲也可能進(jìn)化越冬,曲士也可能碰壁自新而破教,所以莊子才用這樣的比喻來警示眾人。在人類發(fā)展的道路上,文明的進(jìn)步是在生物進(jìn)化、認(rèn)知能力、思維能力、實(shí)踐能力出墟的道路上不斷邁進(jìn)。
而這種伴隨歷史發(fā)展所形成的生理功能的質(zhì)的躍進(jìn),這種因?yàn)榭萍嘉幕壬a(chǎn)力水平的質(zhì)的躍進(jìn)而造成的認(rèn)識(shí)能力、思維能力、實(shí)踐能力的質(zhì)的躍進(jìn),反而形成了一些歷史認(rèn)知障礙,表現(xiàn)為:1.之前不可達(dá)成之能力與事態(tài),在達(dá)成之后,這種能力與事態(tài)被認(rèn)為是先驗(yàn)的、先天的。例如人的語言能力。2.達(dá)成之后對躍進(jìn)之前的其他方法的遺棄或者貶低。比如近代以來對科學(xué)和理性的極度崇拜,對經(jīng)驗(yàn)和感性的過度貶斥等;3.由于思維工具的躍進(jìn),對一些理論、策略之物質(zhì)的、精神的前提和條件的忽略,也就是對事物歷史性和生成性的忽略。比較典型的事例就是存在與意識(shí)孰先的問題。沒有自然,沒有自然進(jìn)化出來的人的智能,談不上意識(shí)與邏輯;沒有意識(shí)與邏輯,則世界的存在與否就不會(huì)成為問題,也不會(huì)成為認(rèn)識(shí)對象,更不存在先后的問題。有了意識(shí)與邏輯,才有了問題,才有了主動(dòng)分辨存在的需求。思維認(rèn)識(shí)工具的誕生竟然使一些人認(rèn)為意識(shí)先于存在?;仡櫄v史,會(huì)看到大量的主觀主義的思想,如“我思故我在”(笛卡爾),“存在就是被感知”(貝克萊),“世界是我的表象”“世界是我的意志”(叔本華)。當(dāng)然,在不同的歷史語境下,在不同的理解方向上,它們都有其合理性、啟發(fā)性、進(jìn)步性的一面。
這種人類在長期歷史演化中,在生物進(jìn)化、認(rèn)知能力、思維能力、實(shí)踐能力斷崖式躍進(jìn)后容易產(chǎn)生的歷史認(rèn)知障礙,我愿稱之為“出墟效應(yīng)”,而產(chǎn)生的曲解,可稱之為“出墟誤讀”。
在《自然辯證法》中,恩格斯說:“首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在它們的影響下,猿腦就逐漸地過渡到人腦?!比祟惿飳W(xué)的研究表明,人與動(dòng)物的區(qū)別在于會(huì)用工具制造工具。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出,命題語言與情感語言之間的區(qū)別,就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。人的很多能力被認(rèn)為是與生俱來的、先天的,但它其實(shí)是生物長期進(jìn)化,認(rèn)知、文化與生產(chǎn)力水平提升的結(jié)果,我們站在歷史躍進(jìn)后的懸淵之上,看到和秉承的是質(zhì)的飛躍之后的結(jié)果。
(二)主體(自我)并非先天存在,而是意識(shí)在自然、社會(huì)生活中自我適應(yīng)、自我統(tǒng)籌,逐步形成
主體(自我)是智能進(jìn)化的產(chǎn)物。同時(shí),個(gè)體的主體意識(shí)也有一個(gè)逐步發(fā)育成長的形成過程。
首先是內(nèi)外之別,逐步認(rèn)識(shí)到自身的機(jī)能與外部傷害,并形成自我意識(shí)的雛形。意識(shí)先要有自我與非我之區(qū)別,面對生存壓力,智能不但要形成自我,還要從意識(shí)出發(fā)把生理器官、機(jī)能與意識(shí)統(tǒng)合為一體來面對環(huán)境的壓力。一些科學(xué)家將許多動(dòng)物拿來做鏡子試驗(yàn),試驗(yàn)結(jié)果劃出了一條動(dòng)物心智能力的分界線,一邊是人、黑猩猩、猩猩、大猩猩,這些動(dòng)物能認(rèn)識(shí)自己;一邊是其他動(dòng)物,它們沒有自我認(rèn)識(shí)的能力。
其次是統(tǒng)籌、反思的自我。自我機(jī)能的、系統(tǒng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào),昨日之我和今日之我如何在意識(shí)中成為同一個(gè)主體,這是一個(gè)歷史性、連續(xù)性的問題。如果沒有審視過這個(gè)問題,則會(huì)默認(rèn)把已經(jīng)形成的自我當(dāng)作先天的、毋庸置疑的。而反思的自我,則指意識(shí)可以把自我對象化,以第三者的姿態(tài)來審視自己的言行舉止,諸如移情、換位思考等。笛卡爾的“我思”把主體對象化,就是反思的自我。
意識(shí)綜合抽象出一個(gè)主體(自我),一個(gè)區(qū)別于外部世界的包含意識(shí)與肉體機(jī)能的整體化的人,這個(gè)整體化的人、這個(gè)自我既是默認(rèn)的觀察原點(diǎn)、評價(jià)原點(diǎn),也是需求原點(diǎn)、認(rèn)知原點(diǎn)、行動(dòng)原點(diǎn)。這些統(tǒng)合的原點(diǎn)是集合了態(tài)度、方法、思維、情感、目的、行動(dòng)的基準(zhǔn)前提。因?yàn)槭悄J(rèn)的,就表示我們可以在進(jìn)一步的反思中,根據(jù)實(shí)際合理地重新設(shè)定這些原點(diǎn)的位置與時(shí)間。同時(shí)也要意識(shí)到參與者、觀察者、評價(jià)者角色之不同對這些原點(diǎn)(位置與時(shí)間)合理性設(shè)置的重要意義。
把自我對象化,自我與主體的分離是一個(gè)觀察事物發(fā)展的奇妙的視角,使我們能跳出自我視點(diǎn)(自我默認(rèn)的時(shí)空、動(dòng)機(jī)利害參考點(diǎn))、視角(時(shí)空觀察方向)和視域(觀察所涉及的時(shí)空區(qū)域),進(jìn)行自我行為的反思批判。
(三)我們對時(shí)空的認(rèn)知方式是一個(gè)歷史的過程,具有一定的主觀性
時(shí)間、空間具有客觀性,是我們認(rèn)識(shí)事物的工具,時(shí)間被用于標(biāo)記理解事物的歷時(shí)性、共時(shí)性等關(guān)系,而空間被用于標(biāo)記理解事物的位置關(guān)系。但它們又具有一定的主觀性,人類只能借助各種時(shí)空觀念來認(rèn)識(shí)事物,來認(rèn)識(shí)理解時(shí)間、空間。時(shí)間、空間具有大量的約定,比如以地球公轉(zhuǎn)一周記年,劃定經(jīng)緯度,等等。
恩斯特·卡西爾在《人論》中指出:空間和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)有著各種根本不同的類型。空間和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的所有各種形式并不都是在同一水平上的,它們按某種順序被排列成較低和較高的層次。
世界有其存在方式,時(shí)空觀念是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。我們認(rèn)識(shí)事物離不開主觀性,但主觀性的道路是多樣的,是具有歷史性的,是在文化多樣性競爭中適應(yīng)環(huán)境、策略競爭的結(jié)果。在不同文化不同歷史時(shí)期,對時(shí)空的看法是不同的。在科學(xué)的道路上,時(shí)空觀念也經(jīng)歷了牛頓的絕對時(shí)空觀和愛因斯坦的時(shí)空觀念。人在不同情境中也會(huì)有所不同,比如科學(xué)的時(shí)空觀念、藝術(shù)的時(shí)空觀念、生理心理的時(shí)空感等。
人是有限的歷史的存在,這不但是指個(gè)體生命的短暫,更是指出在某個(gè)自然節(jié)點(diǎn)出生的個(gè)體,其身心是對歷史演化的延續(xù),并非從零開始。時(shí)空觀念也是如此,它是人們在生存環(huán)境與文化環(huán)境下逐漸形成的思維認(rèn)識(shí)方式。既非先驗(yàn)的,也非永恒不變。
三、意識(shí)特點(diǎn)、常見誤區(qū)與閱讀的障礙
美國學(xué)者約翰·塞爾在《心靈、語言和社會(huì):實(shí)在世界中的哲學(xué)》中認(rèn)為,人的意識(shí)具有主觀性、內(nèi)在性、綜合性、意向性、情緒性。
意識(shí)既能被動(dòng)反映客觀世界,也能主動(dòng)地、選擇性地、創(chuàng)造性地構(gòu)建對客觀(事物)世界的認(rèn)識(shí),并且通過實(shí)踐改造客觀世界。世界在演化中,我們是演化中的一分子,我們不是被動(dòng)的無生命的物體,而是有主觀能動(dòng)性的生命體,可以主動(dòng)參與改變演化的進(jìn)程與面貌。認(rèn)知通過人的實(shí)踐來改變世界。
意識(shí)的內(nèi)在性和歷史性,使他人難于被把握。一是意識(shí)一般只能通過言行來觀察;其次,意識(shí)本身也是善變的。
關(guān)于意向性,可以從符號學(xué)的角度理解。符號(語言)的意向性既指向關(guān)涉的外在世界的客體和事態(tài),又指向具有內(nèi)在的主觀性和經(jīng)驗(yàn)性的特質(zhì),其中還關(guān)涉主體的動(dòng)機(jī)和目的(問題)。對于把控思與行的意識(shí)來講,意識(shí)的意向性關(guān)涉這三個(gè)方面。而意向性的特點(diǎn),對認(rèn)識(shí)閱讀很重要。
閱讀的障礙在于,文本詞語作為語言或意識(shí)的表現(xiàn)形式,其所指涉的客觀事物往往不存在了,其所關(guān)涉的主觀經(jīng)驗(yàn)對于讀者來說也不存在,讀者只能用同類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想、類比,而文本中作者因應(yīng)情境產(chǎn)生的問題、動(dòng)機(jī)與目的等因素也由于情境(歷史背景、常識(shí)與具體情境)的缺失或疏離而晦澀不顯。當(dāng)然還可能有讀者飄忽的閱讀動(dòng)機(jī)和語言文字方面的歷史變化等因素。
關(guān)于人的意識(shí)主觀性問題,很多哲學(xué)家都提出了有益的見解,培根的四種幻象說,康德的先驗(yàn)幻相,叔本華表象世界的充足理由的四重根,海德格爾的此在,維特根斯坦的世界圖式、語言游戲,伽達(dá)默爾的視域重合,等等。其中培根種族幻象、洞穴幻象、市場幻象、劇場幻象四種幻象說揭示了人容易陷入的四種主觀陷阱,值得警惕。種族幻象警示了人的自以為是——難于擺脫的人類主觀性;洞穴幻象警示了人的生存困境——常為環(huán)境所限,如井底之蛙而不自知;市場幻象警示人們交往中的溝通誤讀;劇場幻象警示人云亦云,歷史誤讀。這些是每一個(gè)人都可能不斷重復(fù)的錯(cuò)誤,需要時(shí)常反思警醒。同時(shí),它也提醒我們,在解讀一個(gè)觀念、一個(gè)作品時(shí),是可以從這些觀點(diǎn)或作品的主觀性、生存環(huán)境(歷史生活方式差異)、文本語言誤讀(語言的歷史差異)、歷史誤讀(文化知識(shí)的歷史差異)方面來考察反思這些觀念、作品。
(劉帥:陜西教育報(bào)刊社有限責(zé)任公司)



