一、與在的世界

《文子·自然》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！钡聡軐W(xué)家埃德蒙德·胡塞爾認(rèn)為，世界是可能的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對象的總稱，是那些根據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)在正確理論思維中可以認(rèn)識(shí)的對象的總稱。他的學(xué)生海德格爾把世界分為周圍世界（人與物）、共同世界（人與人）和自我世界（人與自己）三個(gè)維度。

《科學(xué)史十五講》（江曉原主編）介紹，19世紀(jì)的物理學(xué)對宇宙的看法曾經(jīng)是這樣的：宇宙可劃分為兩個(gè)較小的世界，一個(gè)是光、波的世界，另一個(gè)是物質(zhì)的微粒（原子和電子）的世界，這兩個(gè)世界的相互作用決定著可感知的宇宙現(xiàn)象。在《不列顛百科全書》1922年版（第12版）的“相對論”條目中寫道：“宇宙圖畫”的新情景不再是“三維空間中一片以太海洋的受迫振動(dòng)”，而是“四維空間世界線的一個(gè)扭結(jié)”。

回顧歷史，哲學(xué)家還有其他不同的看法。柏拉圖把世界分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。理念世界（可知世界）是永恒的、真實(shí)的；事物世界（可感世界）是變化、虛假的。理念世界是現(xiàn)象世界的原因、范型，事物世界是理念世界的摹本或影子。

人類易被表象所欺騙，這是常情?，F(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)是一對主客體的產(chǎn)物，是我們對客觀事物的感知生成物。對主體來講，自己身處其中的客觀對象既是現(xiàn)象，也是經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們意指客觀事物的時(shí)候，一般可稱其為現(xiàn)象，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自身主觀性的時(shí)候，一般稱之為經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)概念實(shí)際比現(xiàn)象的概念要豐富）。經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象既是客觀事物對主觀的呈現(xiàn)，也是主觀對客觀事物的把握。簡言之，現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的主觀生成，又具有客觀指向（意向性）。光影等現(xiàn)象故不足憑依，而柏拉圖所謂永恒的理念世界顯然也是畫餅。

卡爾·波普爾則提出了三個(gè)世界的看法，在《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》中，他定義道：“我們可以稱物理世界為‘世界1’，稱我們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界為‘世界2’，稱書、圖書館、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器以及諸如此類事物的邏輯內(nèi)容為‘世界3’?！辈ㄆ諣査^的“世界3”，不過是社會(huì)化的、物化的精神世界。有人據(jù)此表述為：物質(zhì)世界、精神世界和客觀思想世界。

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中曾說道：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固。人不再能直接地面對實(shí)在，他不可能仿佛是面對面地直觀實(shí)在了。人的符號活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介的干預(yù)，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?！?/p>

智能與意識(shí)在自然世界中演化而來。生活在什么領(lǐng)域，在于我們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，形式的、本質(zhì)的，經(jīng)驗(yàn)的、感性的、理性的，科學(xué)的、宗教的、道德的、藝術(shù)的，現(xiàn)實(shí)的、理想的，等等，在不同時(shí)空、不同認(rèn)知下不斷轉(zhuǎn)換。如恩斯特·卡西爾前文所言，我們一旦擁有了進(jìn)化的、物質(zhì)的、精神的工具，我們仿佛已經(jīng)不能直接面對直觀實(shí)在（也就是客觀世界）了，我們毫無障礙地借助語言的、科學(xué)的、文化的、宗教的、藝術(shù)的等認(rèn)知工具來處理這些事物。

“一切概念，只要彼宣稱能為吾人提供任何一種有關(guān)實(shí)有的知識(shí)，終究而言，都必須于直覺中獲得‘兌現(xiàn)’：這幾乎是今天所有知識(shí)論立場所不置疑的共法?！保ǘ魉固亍たㄎ鳡枴度宋目茖W(xué)的邏輯：五項(xiàng)研究》）世界既是物質(zhì)的（實(shí)在的），又只能通過意識(shí)來認(rèn)識(shí)，而意識(shí)又通過實(shí)踐來改造世界。這也意味著，即便是異想天開的社會(huì)意識(shí)，依然會(huì)創(chuàng)造出一種生活方式和文化，直到碰壁或者更有競爭力的生活方式和文化出現(xiàn)并與它競爭，接受自然淘汰。要么主動(dòng)接受，要么被動(dòng)融入強(qiáng)勢文化。當(dāng)然，在漫長的演進(jìn)中，這種變化也可能產(chǎn)生自其內(nèi)部。文化交流、策略競爭，這些也是神話、巫術(shù)、王權(quán)、宗教不能長久壟斷人們生活的原因之一。

胡塞爾提出，一切實(shí)證科學(xué)都將世界當(dāng)作持久的前提，一切實(shí)證東西的假說，都是建立在世界這個(gè)“假說”之上的。這是兩個(gè)重要的、值得注意的基礎(chǔ)問題。世界是什么樣的并沒有一致的認(rèn)知，世界是否永續(xù)存在也沒有一致的認(rèn)知。我們只能從對我們有利的、有意義的角度去建立認(rèn)知的這個(gè)基礎(chǔ)。

人類在地球上繁衍生息，地球在宇宙中瞬生瞬滅，這是一個(gè)偶然的存在。由身邊事物的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，而推演萬事萬物皆在循環(huán)往復(fù)中，這是大多數(shù)文明的認(rèn)知。然而，也許大循環(huán)中蘊(yùn)含小循環(huán)；小循環(huán)中蘊(yùn)含著螺旋式上升，波浪式前進(jìn)，階段式發(fā)展；每一個(gè)階段性發(fā)展中又蘊(yùn)含著各種大小循環(huán)；大循環(huán)、小循環(huán)、螺旋式上升發(fā)展、階段式發(fā)展中蘊(yùn)含著毀滅、中斷、停滯、倒退與多樣性變化。世界到底是如何演變的，無法定論。

在紛紜的看法中，我們始終不要忽視了這個(gè)前提：只有一個(gè)世界，我們生存繁衍“與在的世界”。人、社會(huì)、自然是一體的，人與社會(huì)是自然歷史演進(jìn)的一部分。在變化的外部自然、社會(huì)環(huán)境的壓力下，在自身生物結(jié)構(gòu)功能的進(jìn)化下，在自身認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力的不斷提升積累下，選擇什么樣的視域，在于策略、在于環(huán)境、在于目標(biāo)、在于歷史。回顧胡塞爾的問題，世界是否永續(xù)存在，不得而知。而人類作為生命體，種群應(yīng)該是會(huì)消亡的。

二、認(rèn)識(shí)之階——前提、條件和默認(rèn)傾向

從與在的世界出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到自身、他人、社會(huì)和自然是一個(gè)歷史的演進(jìn)過程?！叭巳绻灰庾R(shí)到他現(xiàn)在的狀況和他過去的局限，他就不可能塑造未來的形式。”恩斯特·卡西爾在《人論》中簡要指明了人生存發(fā)展所面臨的情勢。然而在這之先，還存在著一些主客觀前提、條件和默認(rèn)傾向等問題需要探察。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中指出：“事實(shí)上并不存在一種超出歷史之外的立腳點(diǎn)，以使我們站在上面可以從歷史上對某個(gè)問題的各種解決嘗試中去思考該問題的同一性?！?/p>

我們要審視反思我們認(rèn)識(shí)行為的這種處境，這種歷史性。我們要反思考察認(rèn)識(shí)行為本身所具有的目的性，這種目的性是綜合的，還會(huì)隨著認(rèn)識(shí)行為的發(fā)展而發(fā)生變化。

認(rèn)識(shí)是一個(gè)生成過程，既有認(rèn)知主體主客觀的各種前提條件，也有認(rèn)知對象——事物存在發(fā)展的前提條件；既有認(rèn)知主體的客觀存在，主觀的自我生成，還有認(rèn)知對象——事物的客觀發(fā)展演化以及其中意識(shí)體的社會(huì)行為效果（以上可簡稱主客觀的前提條件，主客觀的生成與演化）。主觀的自我生成還具有前見、前把握與默認(rèn)傾向的問題，以及一些認(rèn)識(shí)限制問題。例如：認(rèn)知總是具有有意無意、無可避免的選擇性，又比如出墟效應(yīng)等。

我們與我們所關(guān)注的事物，往往存在時(shí)間距離（歷史距離）、空間距離、文化距離（包括語言距離、文化背景距離、文化常識(shí)距離、生活方式距離等）、情境距離、價(jià)值觀（立場）與意向距離（以上可簡稱為位格差）；要把握我們所扮演的參與者、主導(dǎo)者、觀察者、評價(jià)者（策略移植者）等這些身份角色視域之差別（可簡稱為角色視域差）；要分析事物中人物的目的動(dòng)機(jī)，及其主觀前見前把握與事物發(fā)生的前提；反思我們作為認(rèn)知者自身的目的動(dòng)機(jī)、前見前把握與這個(gè)釋讀行為的各種前提等。這些易被忽視的因素，卻往往深刻影響著我們對事物的觀察、理解與策略的學(xué)習(xí)應(yīng)用。這里既有事物發(fā)展的前提，也有認(rèn)識(shí)事物發(fā)展這個(gè)行為的前提這二者之間的差別。我們既要反思認(rèn)識(shí)行為的前提、條件和默認(rèn)傾向，也要注意事物發(fā)展的前提、條件和默認(rèn)傾向，還要反思二者中的主觀的目的動(dòng)機(jī)、前見前把握。

事物的發(fā)展具有歷史繼承性，人的認(rèn)識(shí)、理論是在一定歷史繼承性的、物質(zhì)的、生物的、意識(shí)的、文化的基礎(chǔ)上展開的，并且描述或者解釋了事物發(fā)展的一個(gè)片段。因此，所謂前提、條件是這種歷史繼承性、片段性所形成的。這種歷史繼承性既體現(xiàn)為事物物質(zhì)方面的前后相繼和延續(xù)，也有人在生理的、心理的、認(rèn)知的、實(shí)踐的、文化的等方面的傳承發(fā)展。此外，前代人的習(xí)得傾向也可能會(huì)作為文化習(xí)俗而被傳承延續(xù)。

默認(rèn)傾向是指生物在發(fā)展中的動(dòng)態(tài)生成（生長傾向）和習(xí)得的不確定性所體現(xiàn)的選擇傾向。默認(rèn)傾向包括生長傾向與習(xí)得傾向。一是指生物在外部環(huán)境、自身機(jī)體上對自身功能的開發(fā)運(yùn)用的傾向。比如人與黑猩猩手掌的不同，是由于生存方式之差異、進(jìn)化發(fā)育傾向之不同所導(dǎo)致的現(xiàn)象，體現(xiàn)為自我動(dòng)態(tài)生成。二是體現(xiàn)為在外部環(huán)境、群體行為、文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣影響下交流學(xué)習(xí)模仿的傾向性選擇，這是相對積極主動(dòng)的習(xí)得傾向。生理機(jī)能、思維模式、行為模式在生物個(gè)體誕生后的生長發(fā)育中，受到生存環(huán)境、生活模式、群體或社會(huì)文化等的影響，而體現(xiàn)出這種兩種傾向。

作為認(rèn)識(shí)成果，各種理論也離不開假設(shè)前提。理論的假設(shè)前提往往是指向客觀世界的實(shí)在、事態(tài)，或者是基于科技與文化水平的文化知識(shí)成果。但也有形而上學(xué)的理論，其理論的假設(shè)前提指向了精神世界在現(xiàn)實(shí)中無法驗(yàn)證的部分。當(dāng)然，我們不能過于執(zhí)著，有些理論現(xiàn)在無法驗(yàn)證，未必將來也無法驗(yàn)證。認(rèn)識(shí)可以天馬行空，不受限制，但要讓認(rèn)識(shí)或者理論能夠在現(xiàn)實(shí)中取得預(yù)期的、有益的效果，則必然要受到客觀世界以及社會(huì)意識(shí)的束縛。這種情況，不光對理論有此限制，對理論的假設(shè)前提也必然有此要求。

以上考慮了認(rèn)識(shí)行為和認(rèn)識(shí)對象（事物發(fā)展）兩方面的物質(zhì)的、生物的、意識(shí)的、邏輯的、社會(huì)的、文化的、實(shí)踐的等方面的前提、條件、默認(rèn)傾向的因素，以及這兩方面涉及的主觀的目的動(dòng)機(jī)與前見前把握的因素，還有歷史距離、文化距離、角色不同所造成的位格差、角色差等影響認(rèn)知的因素。下面考察認(rèn)識(shí)行為在意識(shí)邏輯方面一些容易被忽視、誤解的前提、條件和默認(rèn)傾向。

（一）認(rèn)知上的出墟效應(yīng)

莊子《秋水》有言：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（通“墟”）也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”講述了認(rèn)知者受限于時(shí)間、空間、文化傳統(tǒng)與習(xí)慣，認(rèn)知受困而不自知的狀況。然而，正因?yàn)榫芤部赡艹鲂?，夏蟲也可能進(jìn)化越冬，曲士也可能碰壁自新而破教，所以莊子才用這樣的比喻來警示眾人。在人類發(fā)展的道路上，文明的進(jìn)步是在生物進(jìn)化、認(rèn)知能力、思維能力、實(shí)踐能力出墟的道路上不斷邁進(jìn)。

而這種伴隨歷史發(fā)展所形成的生理功能的質(zhì)的躍進(jìn)，這種因?yàn)榭萍嘉幕壬a(chǎn)力水平的質(zhì)的躍進(jìn)而造成的認(rèn)識(shí)能力、思維能力、實(shí)踐能力的質(zhì)的躍進(jìn)，反而形成了一些歷史認(rèn)知障礙，表現(xiàn)為：1.之前不可達(dá)成之能力與事態(tài)，在達(dá)成之后，這種能力與事態(tài)被認(rèn)為是先驗(yàn)的、先天的。例如人的語言能力。2.達(dá)成之后對躍進(jìn)之前的其他方法的遺棄或者貶低。比如近代以來對科學(xué)和理性的極度崇拜，對經(jīng)驗(yàn)和感性的過度貶斥等；3.由于思維工具的躍進(jìn)，對一些理論、策略之物質(zhì)的、精神的前提和條件的忽略，也就是對事物歷史性和生成性的忽略。比較典型的事例就是存在與意識(shí)孰先的問題。沒有自然，沒有自然進(jìn)化出來的人的智能，談不上意識(shí)與邏輯；沒有意識(shí)與邏輯，則世界的存在與否就不會(huì)成為問題，也不會(huì)成為認(rèn)識(shí)對象，更不存在先后的問題。有了意識(shí)與邏輯，才有了問題，才有了主動(dòng)分辨存在的需求。思維認(rèn)識(shí)工具的誕生竟然使一些人認(rèn)為意識(shí)先于存在?；仡櫄v史，會(huì)看到大量的主觀主義的思想，如“我思故我在”（笛卡爾），“存在就是被感知”（貝克萊），“世界是我的表象”“世界是我的意志”（叔本華）。當(dāng)然，在不同的歷史語境下，在不同的理解方向上，它們都有其合理性、啟發(fā)性、進(jìn)步性的一面。

這種人類在長期歷史演化中，在生物進(jìn)化、認(rèn)知能力、思維能力、實(shí)踐能力斷崖式躍進(jìn)后容易產(chǎn)生的歷史認(rèn)知障礙，我愿稱之為“出墟效應(yīng)”，而產(chǎn)生的曲解，可稱之為“出墟誤讀”。

在《自然辯證法》中，恩格斯說：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦?！比祟惿飳W(xué)的研究表明，人與動(dòng)物的區(qū)別在于會(huì)用工具制造工具。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出，命題語言與情感語言之間的區(qū)別，就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。人的很多能力被認(rèn)為是與生俱來的、先天的，但它其實(shí)是生物長期進(jìn)化，認(rèn)知、文化與生產(chǎn)力水平提升的結(jié)果，我們站在歷史躍進(jìn)后的懸淵之上，看到和秉承的是質(zhì)的飛躍之后的結(jié)果。

（二）主體（自我）并非先天存在，而是意識(shí)在自然、社會(huì)生活中自我適應(yīng)、自我統(tǒng)籌，逐步形成

主體（自我）是智能進(jìn)化的產(chǎn)物。同時(shí)，個(gè)體的主體意識(shí)也有一個(gè)逐步發(fā)育成長的形成過程。

首先是內(nèi)外之別，逐步認(rèn)識(shí)到自身的機(jī)能與外部傷害，并形成自我意識(shí)的雛形。意識(shí)先要有自我與非我之區(qū)別，面對生存壓力，智能不但要形成自我，還要從意識(shí)出發(fā)把生理器官、機(jī)能與意識(shí)統(tǒng)合為一體來面對環(huán)境的壓力。一些科學(xué)家將許多動(dòng)物拿來做鏡子試驗(yàn)，試驗(yàn)結(jié)果劃出了一條動(dòng)物心智能力的分界線，一邊是人、黑猩猩、猩猩、大猩猩，這些動(dòng)物能認(rèn)識(shí)自己；一邊是其他動(dòng)物，它們沒有自我認(rèn)識(shí)的能力。

其次是統(tǒng)籌、反思的自我。自我機(jī)能的、系統(tǒng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，昨日之我和今日之我如何在意識(shí)中成為同一個(gè)主體，這是一個(gè)歷史性、連續(xù)性的問題。如果沒有審視過這個(gè)問題，則會(huì)默認(rèn)把已經(jīng)形成的自我當(dāng)作先天的、毋庸置疑的。而反思的自我，則指意識(shí)可以把自我對象化，以第三者的姿態(tài)來審視自己的言行舉止，諸如移情、換位思考等。笛卡爾的“我思”把主體對象化，就是反思的自我。

意識(shí)綜合抽象出一個(gè)主體（自我），一個(gè)區(qū)別于外部世界的包含意識(shí)與肉體機(jī)能的整體化的人，這個(gè)整體化的人、這個(gè)自我既是默認(rèn)的觀察原點(diǎn)、評價(jià)原點(diǎn)，也是需求原點(diǎn)、認(rèn)知原點(diǎn)、行動(dòng)原點(diǎn)。這些統(tǒng)合的原點(diǎn)是集合了態(tài)度、方法、思維、情感、目的、行動(dòng)的基準(zhǔn)前提。因?yàn)槭悄J(rèn)的，就表示我們可以在進(jìn)一步的反思中，根據(jù)實(shí)際合理地重新設(shè)定這些原點(diǎn)的位置與時(shí)間。同時(shí)也要意識(shí)到參與者、觀察者、評價(jià)者角色之不同對這些原點(diǎn)（位置與時(shí)間）合理性設(shè)置的重要意義。

把自我對象化，自我與主體的分離是一個(gè)觀察事物發(fā)展的奇妙的視角，使我們能跳出自我視點(diǎn)（自我默認(rèn)的時(shí)空、動(dòng)機(jī)利害參考點(diǎn)）、視角（時(shí)空觀察方向）和視域（觀察所涉及的時(shí)空區(qū)域），進(jìn)行自我行為的反思批判。

（三）我們對時(shí)空的認(rèn)知方式是一個(gè)歷史的過程，具有一定的主觀性

時(shí)間、空間具有客觀性，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具，時(shí)間被用于標(biāo)記理解事物的歷時(shí)性、共時(shí)性等關(guān)系，而空間被用于標(biāo)記理解事物的位置關(guān)系。但它們又具有一定的主觀性，人類只能借助各種時(shí)空觀念來認(rèn)識(shí)事物，來認(rèn)識(shí)理解時(shí)間、空間。時(shí)間、空間具有大量的約定，比如以地球公轉(zhuǎn)一周記年，劃定經(jīng)緯度，等等。

恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：空間和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)有著各種根本不同的類型。空間和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的所有各種形式并不都是在同一水平上的，它們按某種順序被排列成較低和較高的層次。

世界有其存在方式，時(shí)空觀念是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。我們認(rèn)識(shí)事物離不開主觀性，但主觀性的道路是多樣的，是具有歷史性的，是在文化多樣性競爭中適應(yīng)環(huán)境、策略競爭的結(jié)果。在不同文化不同歷史時(shí)期，對時(shí)空的看法是不同的。在科學(xué)的道路上，時(shí)空觀念也經(jīng)歷了牛頓的絕對時(shí)空觀和愛因斯坦的時(shí)空觀念。人在不同情境中也會(huì)有所不同，比如科學(xué)的時(shí)空觀念、藝術(shù)的時(shí)空觀念、生理心理的時(shí)空感等。

人是有限的歷史的存在，這不但是指個(gè)體生命的短暫，更是指出在某個(gè)自然節(jié)點(diǎn)出生的個(gè)體，其身心是對歷史演化的延續(xù)，并非從零開始。時(shí)空觀念也是如此，它是人們在生存環(huán)境與文化環(huán)境下逐漸形成的思維認(rèn)識(shí)方式。既非先驗(yàn)的，也非永恒不變。

三、意識(shí)特點(diǎn)、常見誤區(qū)與閱讀的障礙

美國學(xué)者約翰·塞爾在《心靈、語言和社會(huì)：實(shí)在世界中的哲學(xué)》中認(rèn)為，人的意識(shí)具有主觀性、內(nèi)在性、綜合性、意向性、情緒性。

意識(shí)既能被動(dòng)反映客觀世界，也能主動(dòng)地、選擇性地、創(chuàng)造性地構(gòu)建對客觀（事物）世界的認(rèn)識(shí)，并且通過實(shí)踐改造客觀世界。世界在演化中，我們是演化中的一分子，我們不是被動(dòng)的無生命的物體，而是有主觀能動(dòng)性的生命體，可以主動(dòng)參與改變演化的進(jìn)程與面貌。認(rèn)知通過人的實(shí)踐來改變世界。

意識(shí)的內(nèi)在性和歷史性，使他人難于被把握。一是意識(shí)一般只能通過言行來觀察；其次，意識(shí)本身也是善變的。

關(guān)于意向性，可以從符號學(xué)的角度理解。符號（語言）的意向性既指向關(guān)涉的外在世界的客體和事態(tài)，又指向具有內(nèi)在的主觀性和經(jīng)驗(yàn)性的特質(zhì)，其中還關(guān)涉主體的動(dòng)機(jī)和目的（問題）。對于把控思與行的意識(shí)來講，意識(shí)的意向性關(guān)涉這三個(gè)方面。而意向性的特點(diǎn)，對認(rèn)識(shí)閱讀很重要。

閱讀的障礙在于，文本詞語作為語言或意識(shí)的表現(xiàn)形式，其所指涉的客觀事物往往不存在了，其所關(guān)涉的主觀經(jīng)驗(yàn)對于讀者來說也不存在，讀者只能用同類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想、類比，而文本中作者因應(yīng)情境產(chǎn)生的問題、動(dòng)機(jī)與目的等因素也由于情境（歷史背景、常識(shí)與具體情境）的缺失或疏離而晦澀不顯。當(dāng)然還可能有讀者飄忽的閱讀動(dòng)機(jī)和語言文字方面的歷史變化等因素。

關(guān)于人的意識(shí)主觀性問題，很多哲學(xué)家都提出了有益的見解，培根的四種幻象說，康德的先驗(yàn)幻相，叔本華表象世界的充足理由的四重根，海德格爾的此在，維特根斯坦的世界圖式、語言游戲，伽達(dá)默爾的視域重合，等等。其中培根種族幻象、洞穴幻象、市場幻象、劇場幻象四種幻象說揭示了人容易陷入的四種主觀陷阱，值得警惕。種族幻象警示了人的自以為是——難于擺脫的人類主觀性；洞穴幻象警示了人的生存困境——常為環(huán)境所限，如井底之蛙而不自知；市場幻象警示人們交往中的溝通誤讀；劇場幻象警示人云亦云，歷史誤讀。這些是每一個(gè)人都可能不斷重復(fù)的錯(cuò)誤，需要時(shí)常反思警醒。同時(shí)，它也提醒我們，在解讀一個(gè)觀念、一個(gè)作品時(shí)，是可以從這些觀點(diǎn)或作品的主觀性、生存環(huán)境（歷史生活方式差異）、文本語言誤讀（語言的歷史差異）、歷史誤讀（文化知識(shí)的歷史差異）方面來考察反思這些觀念、作品。

（劉帥：陜西教育報(bào)刊社有限責(zé)任公司）

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